2023年山西省太原市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        加快構(gòu)建“強(qiáng)起來”的中國話語體系是“我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”的需要。當(dāng)代世界格局發(fā)生了重大變化，中國在國際舞臺(tái)上的地位和作用大幅提高，同國際社會(huì)的聯(lián)動(dòng)互動(dòng)空前廣泛。世界需要中國智慧、中國理念、中國方案，中國正在發(fā)揮著世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者的重要作用?；诖耍嫦蛑袊皬?qiáng)起來”的時(shí)代，我們不能做西方理論的“搬運(yùn)工”，而要做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。因此，要立足我國改革發(fā)展實(shí)踐，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)，提煉標(biāo)識(shí)性的學(xué)術(shù)概念；在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)構(gòu)性重生，從傳統(tǒng)文化中提取有利于當(dāng)今世界和諧、和而不同的價(jià)值觀念。進(jìn)而打造具有中國特色和國際視野的學(xué)術(shù)話語體系，形成無愧于時(shí)代的當(dāng)代中國學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果。
  （摘編自洪曉楠、蔡后奇《社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)研究》）材料二：
        幾年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯著海外，如饑似渴，大量引進(jìn)。介紹一個(gè)薩特，介紹一個(gè)海明威，介紹一個(gè)艾特瑪托夫，都引起轟動(dòng)。作為一個(gè)過程，是正常而重要的。近來，一個(gè)值得欣喜的現(xiàn)象是：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學(xué)覺悟。賈平凹的“商州”系列小說，帶上了濃郁的秦漢文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小說，則頗得吳越文化的氣韻。他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒。
        西方歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)對(duì)東方文明寄予厚望。他認(rèn)為西方基督教文明已經(jīng)衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來文明的“挑戰(zhàn)”之下，隱退后而得“復(fù)出”，光照整個(gè)地球。我們暫時(shí)不必追究湯氏的話是真知還是臆測(cè)，有意味的是，西方很多學(xué)者都抱有類似的觀念。傳說張大千去找畢加索學(xué)畫，畢加索也說：你到巴黎來做什么？巴黎有什么藝術(shù)？在你們東方，在非洲，才會(huì)有藝術(shù)?！@一切都是偶然的巧合嗎？在這些人注視著的長江、黃河兩岸，到底會(huì)發(fā)生什么事呢？
        這里正在出現(xiàn)轟轟烈烈的改革和建設(shè)，在向西方“拿來”一切我們可用的科學(xué)和技術(shù)等等，正在走向現(xiàn)代化的生活方式。但陰陽相生，得失相成，新舊相因。萬端變化中，中國還是中國，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我。我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我。
  （摘編自韓少功《文學(xué)的“根”》）材料三：
        2019至 2022年，莫言和賈平凹先后分別推出“筆記體小說”新作《一斗閣筆記》與《秦嶺記》。有論者稱其“直接顯示出其在創(chuàng)作形態(tài)上與傳統(tǒng)筆記體小說的勾連……讓人很容易地聯(lián)想起了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》”。這兩位當(dāng)代文壇最重要的作家同時(shí)操持“筆記體小說”創(chuàng)作，牽扯著一個(gè)重要的文學(xué)命題，即“傳統(tǒng)資源如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化”。
        對(duì)此，莫言自述“經(jīng)歷過向西方文學(xué)廣泛學(xué)習(xí)和借鑒的階段之后，我開始有意識(shí)地把目光投向了中國的民間文化和傳統(tǒng)文化”，而他找到的正是蒲松齡：“問我?guī)煆哪囊粋€(gè)？淄川爺爺蒲松齡?！蹦猿姓J(rèn)自己走了一條“回轉(zhuǎn)之路”，是借道西方現(xiàn)代小說觀念向著傳統(tǒng)文學(xué)資源的歸返；而賈平凹的自述則體現(xiàn)了另外一種在中西視野中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的立場(chǎng)與視角，他走了一條在思想與精神境界方面吸收外來的東西、形式上則采用來自傳統(tǒng)和民間的民族化的東西的道路。
        遍覽作家們的自我論說及創(chuàng)作，他們其實(shí)都強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)的對(duì)比視角，不論是繞道西方重回傳統(tǒng)，還是借重傳統(tǒng)文學(xué)資源，其論題皆以內(nèi)容與形式為中心，使得世界與民族、中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，最終都落實(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的文體學(xué)與題材學(xué)兩部分上。傳統(tǒng)文學(xué)資源在他們那里都被強(qiáng)調(diào)為一種“形式化”的存在，文體學(xué)價(jià)值與意義尤為突出；而作家所經(jīng)見的新事物構(gòu)成了他們的創(chuàng)新點(diǎn)，這才是屬于題材學(xué)的部分。僅就《一斗閣筆記》與《秦嶺記》而言，無論從文體學(xué)來看（語言、格式、格調(diào)等），還是從題材學(xué)來看（民間傳說、神鬼怪事、瑣事雜記等），無不是徹徹底底地“重回傳統(tǒng)”——只是所書寫的對(duì)象已具有被時(shí)代與社會(huì)所賦予的一種“新形態(tài)”——甚至可以看作是傳統(tǒng)文學(xué)資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化中被“照抄硬搬”式地“全盤引入”。
        由此可見，《一斗閣筆記》與《秦嶺記》應(yīng)能被看作是“當(dāng)代文壇的傳統(tǒng)文學(xué)”。它們所引起的關(guān)注，充分證明傳統(tǒng)文學(xué)資源的旺盛生命力，甚至給我們提供了對(duì)小說的新認(rèn)知，貌似是十分“陳舊的小說觀念”，從歷史的故紙堆中被重新挖掘、出土，作家對(duì)其作當(dāng)代轉(zhuǎn)化后，意義得以突顯。
  （摘編自謝尚發(fā)《近年“筆記體小說”創(chuàng)作與傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國“強(qiáng)起來”的時(shí)代需要“強(qiáng)起來”的中國話語體系，這一話語體系要具有中國特色和國際視野。
  B.改革開放以來，文壇上從學(xué)習(xí)西方向回歸民族根脈的轉(zhuǎn)向，彰顯了文藝工作者對(duì)民族文化的自覺追求。
  C.與《秦嶺記》相比，莫言《一斗閣筆記》的“回轉(zhuǎn)之路”，能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。
  D.新“筆記體小說”，既可顯示中國傳統(tǒng)文學(xué)資源的生命力，又體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“仁者愛人”“協(xié)和萬邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)整個(gè)人類文化建設(shè)都具有借鑒意義。
  B.材料二中張大千學(xué)畫的例子，告訴我們?cè)谖幕囆g(shù)方面，中國人沒有必要妄自菲薄。
  C.材料二主談外來文化，材料三主談傳統(tǒng)文化，但都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要尋找“文化之根”。
  D.新“筆記體小說”與之前“尋根文學(xué)”創(chuàng)作理念相近，傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化一直在路上。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來佐證材料二中湯因比觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.黑塞評(píng)價(jià)中國古典小說《好逑傳》：“這個(gè)故事保留了以理節(jié)情的社會(huì)崇尚，對(duì)我們這些生活在一個(gè)價(jià)值喪失時(shí)代的人來說，沒有比這種崇尚更值得思考的了。”
  B.梁啟超《歐游心影錄》：“拿西方文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫它化合起來成一種新文明?！?br />C.泰戈?duì)栒劶啊皷|方與西方”：“如果東方因此失去個(gè)性，她還能對(duì)世界的其他地方有絲毫幫助嗎？”
  D.雅斯貝爾斯闡釋“軸心時(shí)代”概念：“這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)是：世界上所有三個(gè)地區(qū)（中國、印度、西方）都開始意識(shí)到整體的存在，自身和自身的限度?！?br />（4）毛澤東詞《沁園春?長沙》、趙樹理小說（《小二黑結(jié)婚》等作品，在對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面與新“筆記體小說”較為一致。請(qǐng)結(jié)合材料三對(duì)這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)加以分析。
  （5）如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  途中
  梁遇春
        今天是個(gè)瀟灑的秋天，飄著零雨，我坐在電車?yán)?，看到沿途店里的伙?jì)們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報(bào)，喝茶——喝茶的尤其多，因?yàn)榻裉鞂?shí)在有點(diǎn)冷起來了。還有些只是倚著柜頭，望望天色?？傊?，紛紛擾擾的十里洋場(chǎng)頓然現(xiàn)出閑暇悠然的氣概，高樓大廈的商店好像都化作三間兩舍的隱廬，里面那班平常替老板掙錢、向主顧賠笑的伙計(jì)們也居然感到了生活余裕的樂處，正在拉閑扯散地過日，仿佛全是古之隱君子了。路上的行人也只是稀稀的幾個(gè)，連坐在電車?yán)锩嫔香y行去辦事的洋鬼子們也燃著煙斗，無聊賴地看報(bào)上的廣告，平時(shí)的燥氣全消，這大概是那件雨衣的效力罷！到了北站，換上去西鄉(xiāng)的公共汽車，雨中的秋之田野是別有一種風(fēng)味的。外面的蒙蒙細(xì)雨是看不見的，看得見的只是車窗上不斷地來臨的小雨點(diǎn)，同河面上錯(cuò)雜得可喜的纖纖雨腳。此外還有粉般的小雨點(diǎn)從破了的玻璃窗進(jìn)來，棲止在我的臉上。我雖然有些寒戰(zhàn)，但是受了雨水的洗禮，精神格外地清醒。已攖世網(wǎng)，醉生夢(mèng)死久矣的我真不容易有這么清醒，這么氣爽。再看外面的景色，既沒有像春天那嬌艷得使人們感到它的不能久留，也不像冬天那樣樹枯草死，好似世界是快毀滅了，卻只是靜默地，一層輕輕的雨霧若隱若現(xiàn)地蓋著，把大地美化了許多。我不禁微吟著鄉(xiāng)前輩姜白石的詩句，真是“人生難得秋前雨”。
        其實(shí)我是個(gè)最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的。我們通?？偸怯惺赂?，正經(jīng)事也好，歪事也好，我們的注意免不了特別集中在一點(diǎn)上，只有路途中，尤其走熟了的長路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專注于一物，卻是無所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我們此時(shí)才得好好地看一看人生的真況。所以無論從哪一方面說起，途中是認(rèn)識(shí)人生最方便的地方。車中、船上、人行道可說是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話：“讀萬卷書，行萬里路?！彼^行萬里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺得換一個(gè)解釋也是可以。一條路你來往走了幾萬遍，湊成了萬里這個(gè)數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗語說道：“秀才不出門，能知天下事?！蔽覀儾恍椅吹萌脬?sup>[注]，只好多走些路，來見見世面罷！對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由，可見個(gè)個(gè)的路都是到自由的路，并不限于羅素先生所欽定的；所怕的就是面壁參禪，目不窺路的人們，他們自甘淪落，不肯上路，的確是無法可辦。讀書是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺得萬卷書可以擱開不念，萬里路非放步走去不可。
        了解自然，便是非走路不可。但是我覺得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的，實(shí)在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風(fēng)光是活的，并不拘于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對(duì)著我們才會(huì)有貼心的親切感覺，才會(huì)感動(dòng)了整個(gè)心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求。我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車的玻璃窗得來的。我坐在車?yán)铮嗡簧弦幌?，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀(jì)長篇小說有時(shí)閉著書隨便望一望外面天氣，忽然覺得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍(lán)色。我頓然感到春天已到大地，這時(shí)我真是神魂飛在九霄云外了。甜蜜的東西看得太久了也會(huì)厭煩，真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來。此外在熱狂的夏天，風(fēng)雪載途的冬季我也常常出乎意料地獲得不可名言的妙境，滋潤著我的心田。會(huì)心不遠(yuǎn)，真是陸放翁所謂的“何處樓臺(tái)無月明”。自己培養(yǎng)一個(gè)易感的心境，那么走路的確是了解自然的捷徑。
        我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^是一條道路，當(dāng)我們正寢以前，我們可說是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來細(xì)細(xì)鑒賞。除開這條悠長的道路外，我們并沒有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了科學(xué)家說我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途，主張靈魂不滅的人們以為來日方長，這條路我們還能夠一再重走了幾千萬遍。將來的事，誰去管它，也許這條路有一天遍歸于毀滅。我們還是今天有路今天走罷，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朦一生，始終沒有看到了世界。
  1929年11月5日
  選自《中華散文有年精華》，有刪改）
  [注]入泮：清代考中秀才為“入泮”。
  文本二：      梁遇春的散文，談讀書、論學(xué)問、聊愛情、議友誼，也寫發(fā)呆、坐車踏青、觀火，甚至也寫睡懶覺，傷春悲秋，忙碌與無聊。無論哪篇散文的觀照點(diǎn)，都是一反常規(guī)、新穎奇特的，都閃現(xiàn)著奇思妙想、智慧靈動(dòng)。
  （摘編自趙燕《異質(zhì)思維的書寫——梁遇春散文特質(zhì)略論》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從作者在秋雨中行路所見開始寫起，抒發(fā)了作者深刻的人生感悟，字里行間蘊(yùn)含著濃郁的情感和睿智的哲思。
  B.在作者看來，走路可以讓我們直接地了解人生，讓我們的心靈不被世上的榮辱禍福擾亂，獲得永久的自由。
  C.文章第三段寫真正的美景需要自己去發(fā)現(xiàn)、而且得之偶然，絕不能強(qiáng)求，我們由此可以看出作者率真、灑脫的個(gè)性。
  D.作者在結(jié)尾引用科學(xué)家的觀點(diǎn)，揭示了“每個(gè)人旅途的終點(diǎn)是死亡”這一客觀現(xiàn)實(shí)，也流露出悲觀情緒。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者善用簡筆與繁筆描繪車窗外景色，第一段用簡筆勾勒秋季細(xì)雨中的黯淡，第三段用繁筆渲染春、夏冬三季的妙境。
  B.文章第二段“三張人場(chǎng)券”一句，形象地說明許多人忽略了“途中”這一認(rèn)識(shí)人生的地方，表達(dá)了作者的惋惜之情。
  C.文章結(jié)尾寫道“我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^是一條道路”，“搖籃”與“墳?zāi)埂狈床铛r明，畫面感強(qiáng)，也能引發(fā)讀者深思。
  D.作者博古通今，駕馭語言的功力非常深厚，文章通篇用的是流暢的白話，間或有典雅文言穿插其中，文白相映成趣。
  （3）文本一的標(biāo)題“途中”有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。
  （4）文本二論述了梁遇春散文的特質(zhì)，請(qǐng)加以概括，并結(jié)合文本一簡要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        這面珍珠母嵌花青銅鏡制作于唐中后期，正面光亮可照人，①_____，同時(shí)嵌入珍珠母和琥珀。一對(duì)在池中嬉戲的鴛鴦，荷葉、蓮花環(huán)繞在它們身邊，有專家據(jù)此推測(cè)，這面銅鏡有可能是一份結(jié)婚禮物。
        自商周時(shí)代起，②_____?！稇?zhàn)國策》之《鄒忌諷齊王納諫》開篇便說鄒忌“朝服衣冠，窺鏡”。早先的青銅鏡體型偏小，而且③_____。目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅鏡，是距今4000年左右齊家文化墓葬出土的，直徑6厘米，鏡面有光澤，鏡背只有簡單實(shí)用的橋型鈕以便于手持。漢朝，青銅鏡上才開始增加與宗教信仰有關(guān)的裝飾，多寓意今生好運(yùn)、死后永生。
        唐代的銅鏡品類繁多，紋飾更加豐富典雅，兼?zhèn)鋵?shí)用與美觀，來呈現(xiàn)了卓越的制造工藝及深厚的文化積淀。唐代還流行將銅鏡作為禮品廣泛用于社會(huì)交往，于是，反映人民生活、體現(xiàn)人們對(duì)理想的追求的吉慶畫面被應(yīng)用到鏡上，如月宮、仙人、山水等。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）專家通過鴛鴦、荷葉、蓮花推測(cè)唐代的珍珠母嵌花青銅鏡可能是結(jié)婚禮物。下面是《紅樓夢(mèng)》中的一處景物描寫，請(qǐng)你依此推斷與之相關(guān)的人物，并說明理由。
        忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回——大觀園試才題對(duì)額 榮國府歸省慶元宵）
  組卷：10引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        文藝評(píng)論家謝冕在一次文藝訪談中說：“讀書有兩種用處：一是有利于提高人生境界，二是能提升人的生活趣味，這兩類書都需要。”同時(shí)，謝冕又推薦兩本枕邊書《世說新語》《閑情偶寄》，這些書寫的是小故事、小趣味，讀之可讓人更加熱愛生活。在談及自己創(chuàng)作于疫情期間的趣味隨筆集《覓食記》時(shí)，謝冕表示讀者應(yīng)從這本書寫美食的“閑書”中讀出“正事”：希望疫情早點(diǎn)過去，讓人們盡快恢復(fù)正常生活，天南海北走起來，酸甜苦辣嘗起來。
        謝冕關(guān)于讀書的上述內(nèi)容，談及“小趣味與大境界”的話題，對(duì)我們的生活也很有啟示意義。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：2難度：0.7

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