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材料一：
      加快構建“強起來”的中國話語體系是“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻”的需要。當代世界格局發(fā)生了重大變化，中國在國際舞臺上的地位和作用大幅提高，同國際社會的聯(lián)動互動空前廣泛。世界需要中國智慧、中國理念、中國方案，中國正在發(fā)揮著世界和平建設者、全球發(fā)展貢獻者、國際秩序維護者的重要作用?；诖耍嫦蛑袊皬娖饋怼钡臅r代，我們不能做西方理論的“搬運工”，而要做中國學術的創(chuàng)造者、世界學術的貢獻者。因此，要立足我國改革發(fā)展實踐，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點，提煉標識性的學術概念；在社會主義現(xiàn)代化進程中，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結構性重生，從傳統(tǒng)文化中提取有利于當今世界和諧、和而不同的價值觀念。進而打造具有中國特色和國際視野的學術話語體系，形成無愧于時代的當代中國學術思想和學術成果。
（摘編自洪曉楠、蔡后奇《社會主義文化強國建設研究》）材料二：
      幾年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯著海外，如饑似渴，大量引進。介紹一個薩特，介紹一個海明威，介紹一個艾特瑪托夫，都引起轟動。作為一個過程，是正常而重要的。近來，一個值得欣喜的現(xiàn)象是：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學覺悟。賈平凹的“商州”系列小說，帶上了濃郁的秦漢文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小說，則頗得吳越文化的氣韻。他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒。
      西方歷史學家湯因比曾經(jīng)對東方文明寄予厚望。他認為西方基督教文明已經(jīng)衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來文明的“挑戰(zhàn)”之下，隱退后而得“復出”，光照整個地球。我們暫時不必追究湯氏的話是真知還是臆測，有意味的是，西方很多學者都抱有類似的觀念。傳說張大千去找畢加索學畫，畢加索也說：你到巴黎來做什么？巴黎有什么藝術？在你們東方，在非洲，才會有藝術?！@一切都是偶然的巧合嗎？在這些人注視著的長江、黃河兩岸，到底會發(fā)生什么事呢？
      這里正在出現(xiàn)轟轟烈烈的改革和建設，在向西方“拿來”一切我們可用的科學和技術等等，正在走向現(xiàn)代化的生活方式。但陰陽相生，得失相成，新舊相因。萬端變化中，中國還是中國，尤其是在文學藝術方面，在民族的深層精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我。我們的責任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我。
（摘編自韓少功《文學的“根”》）材料三：
      2019至 2022年，莫言和賈平凹先后分別推出“筆記體小說”新作《一斗閣筆記》與《秦嶺記》。有論者稱其“直接顯示出其在創(chuàng)作形態(tài)上與傳統(tǒng)筆記體小說的勾連……讓人很容易地聯(lián)想起了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》”。這兩位當代文壇最重要的作家同時操持“筆記體小說”創(chuàng)作，牽扯著一個重要的文學命題，即“傳統(tǒng)資源如何實現(xiàn)當代轉(zhuǎn)化”。
      對此，莫言自述“經(jīng)歷過向西方文學廣泛學習和借鑒的階段之后，我開始有意識地把目光投向了中國的民間文化和傳統(tǒng)文化”，而他找到的正是蒲松齡：“問我?guī)煆哪囊粋€？淄川爺爺蒲松齡。”莫言承認自己走了一條“回轉(zhuǎn)之路”，是借道西方現(xiàn)代小說觀念向著傳統(tǒng)文學資源的歸返；而賈平凹的自述則體現(xiàn)了另外一種在中西視野中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的立場與視角，他走了一條在思想與精神境界方面吸收外來的東西、形式上則采用來自傳統(tǒng)和民間的民族化的東西的道路。
      遍覽作家們的自我論說及創(chuàng)作，他們其實都強調(diào)西方現(xiàn)代文學與中國傳統(tǒng)文學的對比視角，不論是繞道西方重回傳統(tǒng)，還是借重傳統(tǒng)文學資源，其論題皆以內(nèi)容與形式為中心，使得世界與民族、中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，最終都落實到了文學創(chuàng)作的文體學與題材學兩部分上。傳統(tǒng)文學資源在他們那里都被強調(diào)為一種“形式化”的存在，文體學價值與意義尤為突出；而作家所經(jīng)見的新事物構成了他們的創(chuàng)新點，這才是屬于題材學的部分。僅就《一斗閣筆記》與《秦嶺記》而言，無論從文體學來看（語言、格式、格調(diào)等），還是從題材學來看（民間傳說、神鬼怪事、瑣事雜記等），無不是徹徹底底地“重回傳統(tǒng)”——只是所書寫的對象已具有被時代與社會所賦予的一種“新形態(tài)”——甚至可以看作是傳統(tǒng)文學資源當代轉(zhuǎn)化中被“照抄硬搬”式地“全盤引入”。
      由此可見，《一斗閣筆記》與《秦嶺記》應能被看作是“當代文壇的傳統(tǒng)文學”。它們所引起的關注，充分證明傳統(tǒng)文學資源的旺盛生命力，甚至給我們提供了對小說的新認知，貌似是十分“陳舊的小說觀念”，從歷史的故紙堆中被重新挖掘、出土，作家對其作當代轉(zhuǎn)化后，意義得以突顯。
（摘編自謝尚發(fā)《近年“筆記體小說”創(chuàng)作與傳統(tǒng)的當代轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.中國“強起來”的時代需要“強起來”的中國話語體系，這一話語體系要具有中國特色和國際視野。
B.改革開放以來，文壇上從學習西方向回歸民族根脈的轉(zhuǎn)向，彰顯了文藝工作者對民族文化的自覺追求。
C.與《秦嶺記》相比，莫言《一斗閣筆記》的“回轉(zhuǎn)之路”，能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當代轉(zhuǎn)化。
D.新“筆記體小說”，既可顯示中國傳統(tǒng)文學資源的生命力，又體現(xiàn)出當代文學對傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.“仁者愛人”“協(xié)和萬邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對整個人類文化建設都具有借鑒意義。
B.材料二中張大千學畫的例子，告訴我們在文化藝術方面，中國人沒有必要妄自菲薄。
C.材料二主談外來文化，材料三主談傳統(tǒng)文化，但都強調(diào)文學創(chuàng)作要尋找“文化之根”。
D.新“筆記體小說”與之前“尋根文學”創(chuàng)作理念相近，傳統(tǒng)資源的當代轉(zhuǎn)化一直在路上。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來佐證材料二中湯因比觀點的一項是

A

A

A.黑塞評價中國古典小說《好逑傳》：“這個故事保留了以理節(jié)情的社會崇尚，對我們這些生活在一個價值喪失時代的人來說，沒有比這種崇尚更值得思考的了。”
B.梁啟超《歐游心影錄》：“拿西方文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫它化合起來成一種新文明?！?br />C.泰戈爾談及“東方與西方”：“如果東方因此失去個性，她還能對世界的其他地方有絲毫幫助嗎？”
D.雅斯貝爾斯闡釋“軸心時代”概念：“這個時代的新特點是：世界上所有三個地區(qū)（中國、印度、西方）都開始意識到整體的存在，自身和自身的限度?！?br />（4）毛澤東詞《沁園春?長沙》、趙樹理小說（《小二黑結婚》等作品，在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系方面與新“筆記體小說”較為一致。請結合材料三對這種創(chuàng)作經(jīng)驗加以分析。
（5）如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代表達？請結合材料簡要分析。