人教部編版必修上冊《第八單元 詞語積累與詞語解釋》2023年單元測試卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  宋代書面語中的文言與白話      大部分研究者認為，先秦時期的書面語與口語基本一致，漢魏以后，口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準，這就形成了文言。白話相對于文言而言與口語的關(guān)系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。
        古白話經(jīng)過長時期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。其一，口語向書面語領(lǐng)域中的“滲透”加速；其二，口語進入書面語涉及的文體進一步擴展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。由此而始，古白話突破了文言的樊籬，漸漸登上大雅之堂。
        大量口語詞、方言詞進入文學(xué)語言，是近代漢語詞匯發(fā)展的特點之一。經(jīng)過文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所體現(xiàn)。人論宋詩，皆曰“以文為詩”，而口語入詩正是其重要表現(xiàn)之一。詞在宋代的繁榮，也使口語進入書面語的速度進一步加快。除此，民間說唱藝術(shù)中的諸宮調(diào)及南戲戲文，也是以白話為主的書面語。
        除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語錄影響而產(chǎn)生的大批宋儒語錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開始大量使用白話，形成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。文言何以為正統(tǒng)？就在于它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語體，繼而成為儒家思想的有機組成部分。宋儒語錄與史著中出現(xiàn)白話，無疑大大動搖了文言的正統(tǒng)地位。在史學(xué)書面語中，與此前史書中只是出現(xiàn)零星白話不同的是，宋代某些史官打破了以文言為尊的心態(tài)，以白話記史，表現(xiàn)出新的語言觀念。
        白話書面語在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時，相關(guān)的語言理論也有了顯著的發(fā)展。早在文言勢力強大的漢代，王充最早提出了后人所說的“言文一致”觀念。唐初，史學(xué)家劉知幾也強烈批評當時史官著史嚴重脫離口語，不僅在語言風格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書記載的真?zhèn)?，“華而失實，過莫大焉”。但王充、劉知幾的語言主張，在他們所處的時代并沒有引起很大反響。
        到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點漸入人心。不少詩詞作家在口語與書面語的關(guān)系上，都有明確的理論表述，大量出現(xiàn)的文論、詩論、詞論等，對口語與文學(xué)的關(guān)系也多有涉及。如我國古代第一部修辭學(xué)著作《文則》的作者陳驥，就明確把保持書面語與口語的一致性，視作為文的基本法則。宋代不少作家運用口語乃至俚語，出于一種理論自覺，甚至帶有強烈的沖破傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)舊語言觀念的意味。
        宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點。朱子根據(jù)書面語與口語的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說”出來的，即與口語保持一致的書面語；一種是“做”出來的，即脫離口語的書面語。他認為先秦的詩文皆與口語接近，是“說”出來的，而不是“做”出來的。他反對一味模仿古人而排斥時代語言。
        綜觀之，古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。在有的領(lǐng)域，比如史學(xué)書面語中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢。
  （摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．根據(jù)研究者的觀點，文言是未隨時代發(fā)生變化而保留在書面上的仍然以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準的語體。
  B．起初，古白話難以進入書面語，到了宋代，隨著文學(xué)作品、儒學(xué)及史學(xué)著作出現(xiàn)了白話，古白話才漸漸登上大雅之堂。
  C．文言與儒家思想聯(lián)系緊密，是儒家著作的本有語體，而儒學(xué)及史學(xué)著作中出現(xiàn)的大量白話，無疑動搖了文言的正統(tǒng)地位。
  D．朱熹根據(jù)書面語和口語的關(guān)系，明確把文字分為“說”出來的和“做”出來的兩種，而先秦詩文屬于前者。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．從整體上看，文章采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，開頭提出總論點，中間展開論述，結(jié)尾總結(jié)。
  B．文章主體部分主要論述了兩方面：一是白話大量進入宋代多種文體，二是介紹相關(guān)語言理論的產(chǎn)生和發(fā)展。
  C．文章以修辭學(xué)著作《文則》為例，說明了宋代與口語和書面語相關(guān)的語言理論有了顯著發(fā)展。
  D．文章闡述語言理論的發(fā)展時，按照時間順序，從漢、唐的產(chǎn)生發(fā)展寫起，然后才闡述宋代的發(fā)展情況。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．如果書面語與口語隨時代發(fā)展，始終保持一致，也就沒有文言；如果沒有文言，也就沒有白話了。
  B．大量口語詞、方言詞進入書面語，逐漸與原有的普通詞語取得同等重要的地位，這在宋代詩、詞、文中都有所體現(xiàn)。
  C．雖然起初史書的載體是文言，但如果后來的史官著史只用文言，脫離口語，會使史書失去真實性。
  D．漢代王充提出了“言文一致”的說法，但反響不大；到了宋代，“文字與言同趨”的觀點才漸入人心，朱熹則進一步發(fā)展了這個觀點。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        核心價值觀是社會積極心態(tài)的重要組成部分，它以社會共有意識的形態(tài)引領(lǐng)社會心態(tài)，因此，核心價值觀引領(lǐng)是社會積極健康心態(tài)培育的基礎(chǔ)，而流行語作為一種社會心態(tài)反映，可依靠核心價值觀引領(lǐng)，在網(wǎng)絡(luò)情感宣泄場景中構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，在潛移默化中影響網(wǎng)民的價值意識，幫助網(wǎng)民塑造正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而培育積極的社會心態(tài)。首先，要發(fā)揮核心價值觀的包容作用，給予網(wǎng)民正確的價值培育，幫助其找準個人的價值定位，堅定目標，尋求個人價值與社會價值的統(tǒng)一；其次，用核心價值觀彌補社會個體與群體共同價值方面的心理缺失，通過引導(dǎo)反映社會積極心態(tài)的流行語傳播，發(fā)揮核心價值觀的正向引導(dǎo)作用，使核心價值觀凝聚共識、創(chuàng)造價值，在快速的網(wǎng)絡(luò)化傳播中消解消極的社會心態(tài)；最后，使用流行語以接地氣的方式向人民群眾傳遞社會正能量，弘揚社會主義核心價值觀，取代了傳統(tǒng)固化、呆板、說教的價值觀傳播形式，有助于塑造網(wǎng)民正能量的社會心態(tài)。
  （摘編自鐘健《流行語的傳播生態(tài)與價值引領(lǐng)》）材料二：
        語言是社會生活的符號，流行語則反映著時代的側(cè)面。經(jīng)過公開征集、專家評選、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“2019年十大流行語”、“文明互鑒”“區(qū)塊鏈”等熱詞榜上有名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注。
  “歲月不居，時節(jié)如流”，時間在語言上不斷留下“轍痕”。新表達、新句式、新修辭為開放的語言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語。但另一方面，有的新語言內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、娛樂文化中熱鬧一時后，無法逃脫“來也匆匆，去也匆匆”的命運。沉淀與流失，是語言流變的自然過程。
        流行語是一個語言現(xiàn)象，更是一個社會現(xiàn)象，其中既有個人表達，也有宏大敘事。從更大層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口，“文明互鑒”向世界宣示交流對話的中國主張，流行語的變化與國家發(fā)展、社會進步的步伐相伴隨。在生活的場景中，有順境也有挑戰(zhàn)。流行語中，也自然存在一些帶有情緒的真實表達。例如，“我太難了”是一些人面對生活壓力時的真實感受。但從當年的“藍瘦香菇”，到“扎心了，老鐵”“我太難了”，不少流行語本身帶有幽默調(diào)侃、自我解壓的色彩，也有通過網(wǎng)絡(luò)社交抱團取暖的意思。進一步說，“996”對企業(yè)的人性化管理提出更高要求，“融梗”與抄襲界限不清倒逼法律進一步細化。正視流行語中折射出的問題與挑戰(zhàn)，個人才能在克服困難中成長，社會才能在解決問題中進步，進而激發(fā)出更多向上向善的正能量。
        年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現(xiàn)出時代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域為例，從幾年前的“互聯(lián)網(wǎng)+”“引力波”，到時下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“陳氏定理”“兩彈一星”到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因為時代在變化、國家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚成推動中國向好發(fā)展的磅礴力量。
        新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語背后的辯證法。一個有趣的現(xiàn)象是，很多機構(gòu)相繼發(fā)布的不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。流行語越多樣、變化越快速，越說明我們這個時代充滿了進步的多樣性，越說明中國具有發(fā)展的無限可能。
  （摘編自《流行語中的時代活力》）材料三：
        QQ、微信等聊天工具的興起，著實讓網(wǎng)絡(luò)變得沸騰起來，不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詞語開始從網(wǎng)絡(luò)走進生活，這是一種新的文化，也是一種進步，激活了網(wǎng)民的創(chuàng)新意識。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的普及，不少網(wǎng)絡(luò)詞語也紛紛進入了詞典，這讓網(wǎng)友們更加熱情高漲。市民陳小姐認為：“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展太過迅速，幾乎每天都會有很多新詞出現(xiàn)，平時在和朋友聊天的時候，別人時不時會說一些比較潮的詞，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受。對于年輕人來說，只有不斷地接受新事物才不會被淘汰，用網(wǎng)絡(luò)詞語武裝自己，看起來也很潮，不是么？”網(wǎng)絡(luò)詞語的涌現(xiàn)已經(jīng)勢不可擋，成為一種新的文化，這些詞是一個時代的產(chǎn)物，具有新意與活力，但是同時也存在很多問題。有的市民擔憂，過度簡單化、碎片化、卡通化，可能會對下一代產(chǎn)生不好的影響。也有部分市民不認同這個觀點，市民易先生說：“就像古時候的成語一樣，網(wǎng)絡(luò)詞語都是通過不斷的積累而來，也有很多表達貼切、極具新意，如果能從中不斷地吸收時代中好的部分，也不失為一件好事。”部分詞語超出文化底線，但好詞壞詞不能“一刀切”。網(wǎng)絡(luò)詞語是在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的，所以，在“野蠻生長”的環(huán)境下，既存在積極正面的詞語，同時也有非常多的詞語并不文雅，并沒那么容易為社會所接受。
  （摘編自《網(wǎng)絡(luò)流行語來襲，傳統(tǒng)漢語“傷不起”？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．流行語具有接地氣的特點，可以利用這一特點更好地弘揚社會主義核心價值觀，為人民群眾傳遞社會正能量。
  B．流行語的去留符合語言流變的自然過程，流行語如果能夠為語言系統(tǒng)注入生命力，就會保留下來成為常用語。
  C．隨著網(wǎng)絡(luò)文化的流行，年輕人將網(wǎng)絡(luò)詞語視為保持活力的新事物，并熱情高漲地推動網(wǎng)絡(luò)詞語進入詞典。
  D．網(wǎng)絡(luò)詞語與成語有相似性，都是通過不斷的積累而來，只要能夠體現(xiàn)時代潮流，就會產(chǎn)生積極正面的作用。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．核心價值觀是社會積極心態(tài)的重要組成部分，發(fā)揮其包容作用可以幫助個人尋求自身價值與社會價值的統(tǒng)一。
  B．流行語包括個人表達和宏大敘事，其中，“我太難了”屬于低層次的個人表達，“文明互鑒”屬于高層次的宏大敘事。
  C．材料二認為流行語中存在情緒的真實表達，正視流行語中折射出的問題與挑戰(zhàn)，有助于個人在克服困難中成長。
  D．中國科技領(lǐng)域不斷變化的流行語，既反映出中國科技發(fā)展之快，也彰顯出中國不斷取得的新成果和創(chuàng)造的新輝煌。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．“教科書式”這一網(wǎng)絡(luò)流行語源自一段民警街頭執(zhí)法的視頻，其中記錄的執(zhí)法程序具有教科書般的規(guī)范性。
  B．“是個狼人”讓顯得有些冒犯的“你真狠”變得柔軟生動，既起到建構(gòu)良性輿論空間的作用，又不失趣味性。
  C．中央強調(diào)，“我們要把區(qū)塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng)新的重要突破口”，這讓“區(qū)塊鏈”成為人們關(guān)注的年度熱詞。
  D．如果想讓網(wǎng)絡(luò)流行語成為一種堅實的語言力量，那么對其創(chuàng)造與使用進行適當規(guī)范是非常必要的。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）材料二結(jié)尾說“流行語越多樣、變化越快速，越說明我們這個時代充滿了進步的多樣性，越說明中國具有發(fā)展的無限可能”，請結(jié)合三則材料，辯證評價該句的邏輯。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列問題。
  家山
        踏遍中華窺兩戒，無雙畢竟是家山。（龔自珍）
  --題記
        ①年輕時，我喜歡獨自哼唱蘇聯(lián)名歌《喀秋莎》。只要“正當梨花開遍了天涯……”溜出嘴邊，一種輕紗薄霧般的溫馨感，便導(dǎo)引我返回醫(yī)巫閭山腳下的故鄉(xiāng)。其實，故鄉(xiāng)影像，在我少年時橙色的夢里并不是很清晰、很確切的，一切蘭因絮果畢落于蒼茫之中，只覺得家就是山，山就是家。只要推開屋舍的后門，閭山清泠泠、水洇洇的翠影，伴著天涯云樹，便赫然閃現(xiàn)在眼前。當然，最好是在久雨新晴的夏日，或者氣爽天高的初秋，大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機。
        ②我第一次親近閭山，恰逢梨花開得正鬧的時節(jié)。山坡上，原野里，到處泛濫著浩蕩的春潮，浮蕩起連天的雪浪。我們乘坐馬車，沿著一條蜿蜒曲折的土路，穿行于花林樹叢中，像是聞進了茫無際涯的香雪海，又仿佛粉白翠綠的萬頃花云浮蕩在我們的頭頂上。幾十年間，這個景象始終定格在我的記憶之窗上，只要閉上眼睛，它便立刻浮現(xiàn)出來，特別是當我聽到那首名歌《喀秋莎》的時候。
        ③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地壇的一間小亭子里。一番豪雨過去，松林里的空氣格外清鮮、涼爽。大家談?wù)摰脑掝}是退休后到哪里覓個合意的住所。一位說，老家煙臺最為理想，碧樹隱紅樓，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天濃蔭翳日，冬日又比較暖和。另一位來自云貴高原，他的首選是春城昆明。在北京闖蕩了二十多年的小魏說，他想在地壇附近賃屋小住，風晨月夕，伴著蟲吟鳥唱，到地壇信步閑游。他的這種想法馬上遭到了質(zhì)疑，大家都說他是受了史鐵生的影響。地壇是史氏生命的重要組成部分，那里幾乎灌注了他全部的情感，可別人未必受得住那份蒼涼與寂寞。大家談笑風生，頗有孔門四子“各言爾志”的意趣。當三人把目光轉(zhuǎn)向我時，我說，我要回閭山老家。
        ④我出生在閭山腳下。父親望子成龍，希望我能有所作為，便給我取了這個名字。六歲進私塾，校歌頭兩句就是“閭左遼西我校在，鐘靈毓秀作英才”。及長，讀到《湛然居士文集》，發(fā)現(xiàn)元朝宰相耶律楚材在他的七百多首詩作中，憶及閭山的競有二十來首。原來，耶律楚材生在北京，祖籍卻在閭山西麓，那里也是他的父親及兩個哥哥的廬墓所在。十幾歲時，他曾回到閣山讀了幾年書。后來輔佐元太祖萬里西征，而閭山舊隱仍然時縈夢寐，有詩可證：“閭山舊隱天涯遠，夢里思歸夢亦難。”回到大都之后，日理萬機，但家山依然刻刻在念。他向往著回歸退隱：“何時致政閭山去，三徑依然松菊寒?！敝皇牵@個愿望始終未能實現(xiàn)，直到五十四歲生命終結(jié)之時，他還在宵衣旰食，勤勞王室。這頗像當年的臥龍先生，他出山輔佐劉備時囑托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱?！闭l知命運之神搬了個道岔，出師未捷身先死，星隕秋風五丈原。時間在他身上停止時，正好也是五十四歲。
        ⑤早在先秦典籍《周禮》中，即有關(guān)于全國名山“五岳五鎮(zhèn)”的記載，五鎮(zhèn)之一即為東北醫(yī)巫閭?！搬t(yī)巫閭”系東胡語音譯，意為“大山”。閭山在東北“三大名山”中尤負盛譽，風景絕佳，歷代文人騷客登臨寄興，抒寫情懷，留下了大量膾炙人口的詩文。本來，較之于水，山更切近禪關(guān)，遠于人境，望之輒有瀟灑出塵之想。而此間瘦勁的奇松，幽峭的危巖，以及豐富的神話傳說，饒有一種清寒入骨的豐神和超然絕俗的意蘊。
        ⑥閭山自東北逶迤西南，綿延百里。其地為塞外草原文明與農(nóng)耕文明、游牧民族文化同漢族文化交融互匯的結(jié)合帶。如果說，“整個內(nèi)蒙古是古代游牧民族的歷史舞臺”，呼倫貝爾草原“是他們的武庫、糧倉和練兵場”，那么，閭山一線則是他們研習中原文化、接受華風洗禮的大課堂。遼朝以來，此間文風夙盛，耶律倍和他的八世孫耶律楚材先后在閭山佳勝處建立了讀書堂，殿宇巋然，書香裊繞，千載以還，舊貌一直保持完好。
        ⑦閭山內(nèi)外，碑碣如林，題刻觸目可見，僅北鎮(zhèn)廟即有五十六座詩文碑，其中，元代的達十二座。過去這一帶私塾多，讀書人多，藏書家多?，F(xiàn)在，文化教育事業(yè)仍很發(fā)達，學(xué)書作畫蔚然成風。山里民風淳樸，較少世故，只是由于過分質(zhì)直、認真，有時不免透出幾分呆氣。當?shù)亓鱾髦@樣一個趣話，有個過路人向一位老者問詢：“到大觀音閣還得走多長時間？”老者瞪眼不答。問路人以為遇見個聾人，便顧自向前走去。不料，剛剛邁出幾步，便聽老者在后面招呼：“回來，我告訴你，再有一袋煙工夫就到了?！蹦侨斯炙_始時何以不說，他說：“當時我不知道你的步子有多大。”逗得問路人撲哧笑了。
        ⑧不到閭山，已經(jīng)十幾年了。這次舊游重到，感覺風物依然。在商品大潮滾滾滔滔、無遠弗屆的今天，山上山下仍是清幽雅靜，整潔一新，沒有看到其他名山勝景常見的香煙繚繞、市聲鼎沸的景象，置身其間，確有一種回歸自然、陶然忘機的感覺。東道主嫌游人稀少，希望我能幫助向外宣揚一下。我說，天生麗質(zhì)少人識，未必就是壞事。假如它也像有些地方那樣，仕女如云，摩肩接踵，恐怕這塊心靈的憩園也就化為烏有了。
        ⑨最后應(yīng)該說明，耶律倍的讀書堂，這次我并沒有躡履親登，因為它高踞于閭山絕頂，實在太險峻了。像這類需要仰頭方可逼視的事物，畢竟總覺得離平常心太遠，因此，不去攀援也好。
  （取材于王充閭的同名散文）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．作者喜歡蘇聯(lián)民歌《喀秋莎》中“正當梨花開遍了天涯”這句歌詞，因而家鄉(xiāng)梨花盛開的情景在記憶中特別清晰。
  B．文章寫元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心盡職，欲晚年退隱家鄉(xiāng)而不得愿，其中寄寓了作者的悲憤之情。
  C．閭山地區(qū)文風夙盛，讀書人多，詩文碑林立，這與歷史上它是游牧民族文化同漢族文化交融相匯的結(jié)合帶有關(guān)。
  D．耶律倍的讀書堂位于閭山山頂，殿宇巋然，舊貌完好；但由于山路過于險峻，作者沒能登臨觀覽，不免感到遺憾。
  （2）本文語言富有表現(xiàn)力，請賞析下列加點的詞語和畫線的語句。
  ①大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機。
  ②碧樹隱紅樓，一枕清幽。
  （3）作者引用詩句“踏遍中華窺兩戒，無雙畢竟是家山”來表達他對家鄉(xiāng)的熱愛。作者筆下的家鄉(xiāng)有哪些特點？請簡要回答。
  組卷：12引用：2難度：0.4

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六、語言文字應(yīng)用

• 9．下面是一封自主招生的自薦信，其中有五處語言表達不得體，請找出并加以修改。
  尊敬的北京大學(xué)招生辦的老師：
        您好！
        我是一名來自明光中學(xué)的學(xué)生叫劉暢。非常感謝您能在百忙之中抽出時間閱讀我的自薦信。北京這座夢想之城，可謂高校林立，但是只有鄙校深深地吸引了我的目光。和其他同學(xué)一樣，我非?？释ㄟ^這次自主招生來實現(xiàn)我一直以來的夙愿。本人學(xué)習成績優(yōu)異，特別喜愛寫作，并發(fā)表了多篇作品?，F(xiàn)惠贈文章一篇，期盼能得到您的垂憐。懇請您務(wù)必考慮并接受我的申請，給我一片天空，讓我自由飛翔。
  明光中學(xué)　劉暢
  2019年3月20日
  組卷：25引用：26難度：0.6

  解析

• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求答題。
        習近平強調(diào)，在肯定成績的同時，我們也要看到，滋生腐敗的土壤依然存在，反腐敗形勢依然嚴峻復(fù)雜，一些不正之風和腐敗問題影響惡劣、亟待解決。全黨同志要深刻認識反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅決把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進行到底。請寫出與加點成語有關(guān)的典故，并解釋成語的含義，思考材料中運用此成語的作用。
  （1）刮骨療毒：

   

  
  （2）壯士斷腕：

   

  
  （3）作用：

   
  組卷：1引用：2難度：0.7

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