當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第八單元詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋》2023年單元測(cè)試卷（2）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
宋代書(shū)面語(yǔ)中的文言與白話(huà)      大部分研究者認(rèn)為，先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)基本一致，漢魏以后，口語(yǔ)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書(shū)面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言。白話(huà)相對(duì)于文言而言與口語(yǔ)的關(guān)系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。
      古白話(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。其一，口語(yǔ)向書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域中的“滲透”加速；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話(huà)。由此而始，古白話(huà)突破了文言的樊籬，漸漸登上大雅之堂。
      大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是近代漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語(yǔ)漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點(diǎn)在宋代的詩(shī)、詞、文中都有所體現(xiàn)。人論宋詩(shī)，皆曰“以文為詩(shī)”，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現(xiàn)之一。詞在宋代的繁榮，也使口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)的速度進(jìn)一步加快。除此，民間說(shuō)唱藝術(shù)中的諸宮調(diào)及南戲戲文，也是以白話(huà)為主的書(shū)面語(yǔ)。
      除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語(yǔ)錄影響而產(chǎn)生的大批宋儒語(yǔ)錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開(kāi)始大量使用白話(huà)，形成對(duì)正統(tǒng)文言語(yǔ)體的重大突破。文言何以為正統(tǒng)？就在于它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語(yǔ)體，繼而成為儒家思想的有機(jī)組成部分。宋儒語(yǔ)錄與史著中出現(xiàn)白話(huà)，無(wú)疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。在史學(xué)書(shū)面語(yǔ)中，與此前史書(shū)中只是出現(xiàn)零星白話(huà)不同的是，宋代某些史官打破了以文言為尊的心態(tài)，以白話(huà)記史，表現(xiàn)出新的語(yǔ)言觀(guān)念。
      白話(huà)書(shū)面語(yǔ)在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時(shí)，相關(guān)的語(yǔ)言理論也有了顯著的發(fā)展。早在文言勢(shì)力強(qiáng)大的漢代，王充最早提出了后人所說(shuō)的“言文一致”觀(guān)念。唐初，史學(xué)家劉知幾也強(qiáng)烈批評(píng)當(dāng)時(shí)史官著史嚴(yán)重脫離口語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言風(fēng)格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書(shū)記載的真?zhèn)?，“華而失實(shí)，過(guò)莫大焉”。但王充、劉知幾的語(yǔ)言主張，在他們所處的時(shí)代并沒(méi)有引起很大反響。
      到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀(guān)點(diǎn)漸入人心。不少詩(shī)詞作家在口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的關(guān)系上，都有明確的理論表述，大量出現(xiàn)的文論、詩(shī)論、詞論等，對(duì)口語(yǔ)與文學(xué)的關(guān)系也多有涉及。如我國(guó)古代第一部修辭學(xué)著作《文則》的作者陳驥，就明確把保持書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的一致性，視作為文的基本法則。宋代不少作家運(yùn)用口語(yǔ)乃至俚語(yǔ)，出于一種理論自覺(jué)，甚至帶有強(qiáng)烈的沖破傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)舊語(yǔ)言觀(guān)念的意味。
      宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語(yǔ)言觀(guān)念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀(guān)點(diǎn)。朱子根據(jù)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說(shuō)”出來(lái)的，即與口語(yǔ)保持一致的書(shū)面語(yǔ)；一種是“做”出來(lái)的，即脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)。他認(rèn)為先秦的詩(shī)文皆與口語(yǔ)接近，是“說(shuō)”出來(lái)的，而不是“做”出來(lái)的。他反對(duì)一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言。
      綜觀(guān)之，古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)發(fā)展到宋代，已然形成文白對(duì)立的形勢(shì)。在有的領(lǐng)域，比如史學(xué)書(shū)面語(yǔ)中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話(huà)已漸呈興盛之勢(shì)。
（摘編自《宋代文白消長(zhǎng)與小說(shuō)語(yǔ)體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．根據(jù)研究者的觀(guān)點(diǎn)，文言是未隨時(shí)代發(fā)生變化而保留在書(shū)面上的仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)體。
B．起初，古白話(huà)難以進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，到了宋代，隨著文學(xué)作品、儒學(xué)及史學(xué)著作出現(xiàn)了白話(huà)，古白話(huà)才漸漸登上大雅之堂。
C．文言與儒家思想聯(lián)系緊密，是儒家著作的本有語(yǔ)體，而儒學(xué)及史學(xué)著作中出現(xiàn)的大量白話(huà)，無(wú)疑動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。
D．朱熹根據(jù)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分為“說(shuō)”出來(lái)的和“做”出來(lái)的兩種，而先秦詩(shī)文屬于前者。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．從整體上看，文章采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭提出總論點(diǎn)，中間展開(kāi)論述，結(jié)尾總結(jié)。
B．文章主體部分主要論述了兩方面：一是白話(huà)大量進(jìn)入宋代多種文體，二是介紹相關(guān)語(yǔ)言理論的產(chǎn)生和發(fā)展。
C．文章以修辭學(xué)著作《文則》為例，說(shuō)明了宋代與口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)相關(guān)的語(yǔ)言理論有了顯著發(fā)展。
D．文章闡述語(yǔ)言理論的發(fā)展時(shí)，按照時(shí)間順序，從漢、唐的產(chǎn)生發(fā)展寫(xiě)起，然后才闡述宋代的發(fā)展情況。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．如果書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)隨時(shí)代發(fā)展，始終保持一致，也就沒(méi)有文言；如果沒(méi)有文言，也就沒(méi)有白話(huà)了。
B．大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，逐漸與原有的普通詞語(yǔ)取得同等重要的地位，這在宋代詩(shī)、詞、文中都有所體現(xiàn)。
C．雖然起初史書(shū)的載體是文言，但如果后來(lái)的史官著史只用文言，脫離口語(yǔ)，會(huì)使史書(shū)失去真實(shí)性。
D．漢代王充提出了“言文一致”的說(shuō)法，但反響不大；到了宋代，“文字與言同趨”的觀(guān)點(diǎn)才漸入人心，朱熹則進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

【考點(diǎn)】論文；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；A；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/10/17 20:0:2組卷：4引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識(shí)不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí)，或者，范圍小一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
      ②所謂“信息”，不過(guò)是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無(wú)序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界；而所謂“判斷”，其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
      ③因此，一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”，一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”，一個(gè)高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”，一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面：學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識(shí)的“能”了。但是，知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此，社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界：通過(guò)信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià)，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部，那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類(lèi)生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來(lái)源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時(shí)不能解釋的種種人類(lèi)的“無(wú)知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話(huà)其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭，因?yàn)?，“通往地獄之路往往鋪滿(mǎn)善意”！
      ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來(lái)的一種本體上的“不能”之外，知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”，即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言，這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來(lái)其實(shí)更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）（1）下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn)，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿(mǎn)善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話(huà)揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性，并說(shuō)明了其中的關(guān)系，為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性，這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類(lèi)的“無(wú)知”保有一份敬畏和謙卑的觀(guān)點(diǎn)做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋?zhuān)@些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開(kāi)放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界，試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)，必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來(lái)，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專(zhuān)業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
      大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》的詞中就有“國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國(guó)際歌》對(duì)中國(guó)革命帶來(lái)的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國(guó)傳唱的《國(guó)際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡?wèn)題時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，青年通過(guò)信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中被稱(chēng)為“立志”。如孔子在《論語(yǔ)?為政》中所說(shuō)的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀(guān)知識(shí)，而是青年的一種通過(guò)對(duì)終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國(guó)際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來(lái)說(shuō)，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的，信仰是我們每個(gè)人生活的本身，是我們生存的價(jià)值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué)，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇，是對(duì)人和人類(lèi)的解放。人與人類(lèi)的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來(lái)，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中，“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國(guó)家。在近代歷史上，德國(guó)、日本、俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)的年輕人對(duì)于國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國(guó)家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來(lái)看，青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象，但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷，以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國(guó)際歌》的信仰意義中展開(kāi)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《國(guó)際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生。
B.《國(guó)際歌》促進(jìn)了中國(guó)青年在思想上的自我解放，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國(guó)際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué)，也是我們生存的全部?jī)r(jià)值所在。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過(guò)對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征是青年積極投身于國(guó)家建設(shè)之中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.《國(guó)際歌》是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌，指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過(guò)自己的信仰來(lái)立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅(jiān)持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開(kāi)青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
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