2022-2023學年青海省西寧市大通縣高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        自隋唐以來，儒學的顯赫地位已不復曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形成。北宋時期的士大夫群體開始將思路轉向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學說和進行大的變動，而是以工具主義的價值觀和實用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中融入了佛禪哲理和道法哲學，以期彌補儒學空泛而脫離實際的弊陋，并有意無意地給北宋時期儒學帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學與儒學在一定程度上具有一致性，但在內(nèi)心修為和哲學修養(yǎng)方面，佛禪強調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識以及宏大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學所未曾達到的精神境界。北宋士大夫將這種佛禪哲理與傳統(tǒng)儒學的道德觀、秩序觀結合起來，注重個人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學發(fā)生裂變，理學逐漸興起。
        在北宋士大夫的眾多理學成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠的。他們是一個并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時代極具代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀點那般奪人眼球，也不如司馬光、程顥、程頤在與功利儒學派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的特點更是明顯。
        在他們所處的大時代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對禪宗的理解與接受程度極大的提高。幼年時的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學，但蘇家父子三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學思想不可謂不潛移默化。長期的浸染加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動學習佛教義理的興趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學對接?！盀跖_詩案”后，蘇軾迎來了人生的重大轉折點，與之相應的是，他對于儒學與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開始占據(jù)上風，并由此形成自成一派的理學思想體系。
        縱觀“三蘇”的理學思想，廣納佛、道、法之長以充儒學，蘇軾“蜀學”甚至被以“雜”字來評價。從整體上看，“三蘇”理學仍以傳統(tǒng)儒學為體，佛、道、法基于一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是恢復、重建傳統(tǒng)孔孟之學與道德秩序。
        相比之下，在堅持儒學為體的基礎上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學派，其法治思想?yún)s不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時勢而變。但正因各自有所側重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨樹一幟的治理理念與法治思想。
        總而言之，融合了佛、道、法、儒的理學思想在他們的法律思維與觀念中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學基礎和更強的實踐性，也更具包容性。如對義利關系、禮刑關系、法與人情的關系等認知，既有異于教條、僵化的傳統(tǒng)儒學的一面，也有對在傳統(tǒng)儒學基礎上發(fā)展出的理學主義的靈活變通的一面。
  （摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．為彌補儒學的弊陋并帶給儒學前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開始將思路轉向佛教禪宗。
  B．在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀點極具代表性和迸發(fā)力，引人注意。
  C．北宋時佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對禪宗的理解與接受程度都有極大的改善。
  D．“三蘇”理學堅持以儒學為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影響較大，更為保守。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章先從傳統(tǒng)儒學的裂變和新發(fā)展談起，接著重點論述“三蘇”受儒、道、佛影響的理學思想。
  B．文章第二段運用正反對比論證的方法，證明了“三蘇”理學思想具有包容性與圓融性的色彩。
  C．文章結尾運用舉例論證，說明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理學思想的影響。
  D．文章論述有所側重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學成果時，較側重于論述蘇軾的思想體系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．佛禪在北宋時期得到發(fā)展，其在理性思辨意識、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒學的精神境界。
  B．“烏臺詩案”是蘇軾人生的重大轉折點，佛老思想始占據(jù)其思想上風，并由此形成其理學思想體系。
  C．蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動學習佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學對接的主要原因。
  D．“三蘇”理學思想廣納佛、道、法之長以充儒學，其根本目的是恢復、重建傳統(tǒng)孔孟之學與道德秩序。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        有關全球變暖的討論向來層出不窮。樂觀主義者簡稱，在過去百年來，全球溫度只上升了1%，對人類沒有造成負面影響。而悲觀主義者認為，全球變暖將是人類社會在50萬年來面臨的最大危機。
        在氣候這個賭場里，真相究竟是怎樣的？經(jīng)濟學作為一門人文社會學科，其切入氣候變化議題的原因在哪里呢？諾德豪斯給出了兩點理由：一方面，旨在減少溫室氣體排放的政策措施，必須經(jīng)由經(jīng)濟系統(tǒng)才可起作用；另一方面，氣候變化也會對經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出發(fā)生影響。還有一個更深層的理由，那就是自然學科在做預測時，往往使用簡單的外推法，比如把二氧化碳排放量與GDP相掛鉤。
        這樣的處理方法忽略了微觀主體對經(jīng)濟環(huán)境變化的適應能力。如果氣候變得干旱了，農(nóng)場主可以不種植小麥，而改種對水分要求更低的玉米。類似地，如果政府出臺碳稅，企業(yè)可尋求替代能源，從而在二氧化碳排放量下降的同時，GDP增速并不一定放慢?？梢姡倘蛔匀粚W科在探索地球生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律上起著基礎性的作用，但是如果涉及遏制氣候變暖的政策實踐，就繞不開經(jīng)濟學。
  （摘編自《＜氣候賭場＞：全球變暖使地球處于危險》，《中國青年報》）材料二：
        在氣候變化領域有一個常見的荒謬現(xiàn)象：科學家講政治，政治家講科學。作為諾德豪斯的代表作，《氣候賭場》并沒有忽視自然科學的強大力量，只是從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，帶領讀者一起認識碳排放的經(jīng)濟本質(zhì)，估算全球變暖的經(jīng)濟影響和減緩氣候變化的成本，并且設計可以實現(xiàn)合意減排的政策工具。
        應對全球變暖，必須堅持減排成本與減排收益平衡的原則。現(xiàn)階段，應對氣候變化主要有三種方法：學會與氣候變化并存的適應法、“冷卻地球”的地球工程、通過減排緩解氣候變化的減緩法。通過對這三種方法進行復雜的收益—成本分析，作者認為只有第三種方法可以扭轉溫室氣體的積累，并介紹了碳捕捉、食碳樹等新穎的“未來技術”。
        當我們?yōu)榄h(huán)保進行投資的時候，成本在現(xiàn)在，收益在未來。那么，想要在今天減排的成本與未來減少損失的社會價值之間進行權衡取舍，就不得不用相對于今天發(fā)生的成本來貼現(xiàn)未來收益。
  （摘編自呂京笏《為全球變暖開出經(jīng)濟學“藥方”——讀＜氣候賭場）》，《文匯讀書周報》）材料三：
        光明悅讀：諾德豪斯這種跨學科思考問題的方式，對我們解決問題有什么啟示？
        梁小民：在國內(nèi)外，以這種跨學科的視角來做研究是一個趨勢。研究全球變暖的不僅有氣候學家、地球科學家，也有經(jīng)濟學家、社會學家。在基礎研究領域也有不少跨學科研究。學者們會發(fā)現(xiàn)，僅僅從一個學科去研究一個問題，未免狹窄了一點，如果能從各個學科綜合角度研究一個問題，或許會找到更好的解決方法。
        光明悅讀：氣候變化看似無聲無息，實質(zhì)上，它離我們并不遙遠。諾德豪斯在書中，給出了哪些我們需要關心這一問題的理由？
        梁小民：諾德豪斯在書中介紹，全球變暖的后果極為復雜，氣候變化并不是只有政府部門、公益組織才需要關心，也并不僅是極地物種瀕臨滅絕等生物多樣性問題，它的后果可能更為嚴重。一是會令世界上許多地區(qū)土壤肥力下降，不適于耕作，甚至引起饑荒。二是引起“水循環(huán)”變化，例如山峰積雪減少，季節(jié)性河流徑流發(fā)生重大改變。三是對人類健康造成影響，包括營養(yǎng)不良、熱應激、空氣污染以及瘧疾等熱帶疾病的傳播。四是最為嚴重的，如海平面上升、海洋酸化、颶風加劇等。據(jù)聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會的報告，溫度上升5℃時，全球物種大規(guī)模滅絕，糧食生產(chǎn)率大幅下降，30%的海岸濕地喪失，大規(guī)模的海岸產(chǎn)生洪水與漫灘，世界海岸線重構，海洋環(huán)流會發(fā)生重大變化。
        從這個方面看，氣候變化是每個人參與了的結果，后果也由每個人來承擔，而抑制全球變暖的進程，也需要人們的共同參與。
  （摘編自《人類該如何走出“氣候賭場”——諾貝爾經(jīng)濟學獲得者諾德豪斯系列著作訪談》，《光明日報》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的梳理，正確的一項是

   

  
  A．氣候變化

  決定

  經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出

  促成

  減少溫室氣體排放的政策措施
  B．應對全球變暖

  堅持

  減排成本與減排收益平衡原則

  扭轉

  溫室氣體的積累
  C．跨學科學者們從各個學科綜合角度

  研究

  全球變暖

  結果

  找到了更好的解決辦法
  D．全球變暖

  引起

  饑荒、海平面上升等后果

  需要

  人們共同參與抑制全球變暖
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．自然科學用外推法將二氧化碳排放量與GDP相掛鉤，但這一方法忽視了微觀主體的自我調(diào)節(jié)。
  B．從長遠角度看，我們?yōu)榄h(huán)保進行投資時，必須要用相對于今天發(fā)生的環(huán)保成本來貼現(xiàn)未來的收益。
  C．氣候變化對我們影響深遠，是我們每個人參與了的結果，并不只是政府部門和公益組織關注的責任。
  D．聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會的報告令人觸目驚心，由此可證實悲觀主義者對全球變暖的看法。
  （3）經(jīng)濟學對應對全球變暖有哪些意義？請根據(jù)材料內(nèi)容進行概括。
  組卷：2引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  邊城（節(jié)選）      兩年日子過去了。
        這兩年來兩個中秋節(jié)，恰好都無月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，通統(tǒng)不能如期舉行，因此兩個中秋留給翠翠的印象，極其平淡無奇。兩個新年雖照例可以看到軍營里和各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場迎春，鑼鼓喧闐大熱鬧，到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營里，稅關局長公館，河街上一些大字號，莫不預先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千槌八百槌把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個上身，玩著燈打著鼓來了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長竿尖端的空中落到玩燈的光赤赤肩背上，鑼鼓催動急促的拍子，大家情緒都為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長凳腳綁著的大筒煙火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝地流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時便灑散著滿天花雨。人人把頸脖縮著，又怕又歡喜。玩燈的兵士，卻在火花中繞著圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同她的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜而美。
        翠翠為了不能忘記那件事，上年一個端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時，忽然落了行雨，無人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個角隅里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：
  “爺爺，那個人去年送我回家，他拿了火把走路時，真像個山上的嘍羅！”
        祖父當時不作聲，等到那人回頭又走過面前時，就閃不知一把抓住那個人，笑嘻嘻說：“嗨嗨，你這個嘍羅！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個真命天子毒死！”
        那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯?，你長大了！二老說你在河邊大魚會吃你，我們這里河中的魚，現(xiàn)在可吞不下你了?！?br />      翠翠一句話不說，只是抿起嘴唇笑著。
        這一次雖在這嘍羅長年口中聽到個“二老”名字，卻不曾見及這個人。從祖父和那長年談話里，翠翠聽明白了二老是在下游六百里外沅水中部青浪灘過端午的。但這次不見二老，卻認識了大老，且見著了那個一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多尖角粽子。
        那水上名人同祖父談話時，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。那人向祖父說，翠翠長得很美，問過翠翠年紀，又問有沒有了人家。祖父則很快樂地夸獎了翠翠不少，且似乎不許別人來關心翠翠的婚事，因此一到這件事便閉口不談。
        回家時，祖父抱了那只白鴨子同別的東西，翠翠打火把引路。兩人沿城墻腳走去，一面是城，一面是水。祖父說：“順順真是個好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好！”翠翠說：“一家人都好，你認識他們一家人嗎？”祖父不明白這句話的意思所在，因為今天太高興一點，便不加檢點笑著說：“翠翠，假若大老要你做媳婦，請人來做媒，你答應不答應？”翠翠就說：“爺爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”
        祖父話雖不再說了，心中卻很顯然地還轉著這些可笑的不好的念頭。翠翠著了惱，把火炬向路兩旁亂晃著，向前快快地走去了。
  “翠翠，莫鬧，我摔到河里去，鴨子會走脫的！”“誰也不稀罕那只鴨子！”
        祖父明白翠翠為什么事情不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時催櫓的歌聲，聲音雖然啞沙沙的，字眼兒卻穩(wěn)穩(wěn)當當毫不含糊。翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”
        祖父不說什么，還是唱著。兩人都記起順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰也不明白另外一個人的記憶所止處。祖孫二人便沉默地一直走還家中。到了渡口，那另外一個代理看船的，正把船泊在岸邊等候他們。幾人渡過溪到了家中，剝粽子吃。到后那人要進城去，翠翠趕即為那人點上火把，讓他有火把照路。人過了小溪上小山時，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：“爺爺，看嘍羅上山了??！”
        祖父把手攀引著橫纜，注目溪面升起的薄霧，仿佛看到了另外一種什么東西，輕輕地吁了一口氣。祖父靜靜地拉船過對岸家邊時，要翠翠先上岸去，自己卻守在船邊，因為過節(jié)，明白一定有鄉(xiāng)下人來城里看龍船，還得乘黑趕回家去。
  （有刪改）（1）下列對小說選文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．選文主要寫了上年端午節(jié)翠翠和祖父到河街所經(jīng)歷的事情，特別提到在河街避雨時偶遇前年送翠翠回家的那人。
  B．選文中寫道，祖父和河街名人船總順順談起了翠翠的婚事，順順因此高興地送了祖父尖角粽子和捉來的白鴨子。
  C．選文第二段用大量篇幅插敘新年的熱鬧景象，既展現(xiàn)了當?shù)氐拿耧L民俗，也突出了翠翠心中對那年端午遇到二老經(jīng)歷的甜美感受。
  D．選文通過多處照應使作品渾然一體，如提起“嘍羅上山”，照應去年“嘍羅”送翠翠回家的事；提起白鴨子，照應前面二老捉鴨子的事。
  （2）簡析文中加點兩處的“一家人都好”的內(nèi)涵。
  （3）沈從文說，他要在作品中“展現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。選文中是如何體現(xiàn)這個創(chuàng)作理念的？請分條闡述。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        約在明代萬歷年間，   ①。傳入的途徑有兩個，一是經(jīng)陸上絲綢之路，然后在甘、陜等地栽培；二是經(jīng)海路，然后在兩廣栽培，再傳入云南。中國關于辣椒的記載始見于明代高濂的著作。他的《草花譜》（約1590年成書）有A“番椒，叢生，白花，（果）子儼禿頭筆，味辣，色紅，甚可觀，子種”等語。清初陳淏子所著的《花鏡》（1688年成書）對辣椒記述翔實：“番椒……叢生白花，深秋結子，儼如禿筆頭倒垂，初綠后朱紅，懸掛可觀，其味最辣。人多采用，研極細，冬月以代胡椒?！鄙鲜鲈嘉墨I說明，辣椒   ②，后來又由花作蔬，繼而由菜兼當調(diào)料。在此之前，中國辛辣調(diào)味品主要有生姜、胡椒、花椒等，辣椒傳入后，逐漸擔任起B(yǎng)“主角”，并和原有的辛辣互補。
        C“辣椒”一詞，最早見于乾隆二十九年（1764）王錦所修的《柳州府志》。該志談到，今廣西壯族自治區(qū)柳州地區(qū)的壯漢人民當時在日常生活中已經(jīng)常吃辣椒，認為吃辣可以消水氣，解瘴毒。到19世紀上半葉，辣椒在中國的栽培和食用   ③，在一些地方甚至成為“國蔬要品，每頓不離”。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫橫線處運用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達效果。
  （3）文中畫波浪線處的引號有什么作用？請簡要分析。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著很多勸導人向上向善的思想理念，如“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”“兼善天下”“利濟蒼生”等。向上向善的文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，反映了社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了思想向上、行動向前、心中向善的自覺與自省。向上向善作為一種價值目標和價值準則，是一種無形的力量和博大的情懷。
        復興中學團委將組織以“向上向善”為主題的征文活動，請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：10難度：0.5

  解析