2021-2022學(xué)年山西省陽(yáng)泉一中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（本題共1小題，21分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。
  “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢?jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。
        道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類(lèi)，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。
        嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”多確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。
        中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。往人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。
  （摘編自魏育林《＜聽(tīng)琴經(jīng)＞釋義》）
  材料二：
        古琴在中國(guó)已有三千多年的歷史。有人認(rèn)為古琴是“博物館藝術(shù)”，這個(gè)見(jiàn)解有部分道理。其實(shí)，世界上很難再找到一種樂(lè)器能像古琴那樣保存那么多的千年古譜，保存那么多不同流派代代相傳的古曲。如果能按博物館的要求，將它們?cè)瓨颖４嫦氯ィ冀K有人能夠演奏，不是一樣很有意義的事情嗎？
        古琴要生存，必然要隨時(shí)代的前進(jìn)而變化發(fā)展?！白儭笔遣豢杀苊獾模怨徘俨荒芤恢碧善?，做“博物館藝術(shù)”。必須承認(rèn)，今天古琴的生存環(huán)境與明清時(shí)代相比已有很大差異。它既要面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和西方音樂(lè)文化的強(qiáng)大沖擊，又背負(fù)著久遠(yuǎn)而深厚的文化傳統(tǒng)；既要走舞臺(tái)，通俗以?shī)嗜?，又要作為自我修養(yǎng)、自?shī)市缘臉?lè)器繼續(xù)生存下去。
        當(dāng)前古琴藝術(shù)面臨的真正危機(jī)，是以西方音樂(lè)文化價(jià)值來(lái)作為自身發(fā)展的參照系，具體表現(xiàn)為：藝術(shù)流派風(fēng)格的失落、輕“琴道”“琴德”而重單純的演奏技巧，甚至在取音、節(jié)拍、書(shū)奏和審美取向上也唯西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)是從。我們的古琴藝術(shù)家和古琴愛(ài)好者，在劇變的時(shí)代也應(yīng)該堅(jiān)守一些“不變”的傳統(tǒng)，如以簡(jiǎn)約為美，重精神內(nèi)涵，追求音樂(lè)的意境、韻味和內(nèi)在情趣；散板自由節(jié)奏、有板規(guī)則節(jié)奏與不規(guī)則節(jié)奏的自由運(yùn)用；確定音與不確定音的有機(jī)組合等等。若我們都能在“琴道”“琴德”方面加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，那么任何外來(lái)的影響都將被傳統(tǒng)所融化，而不是傳統(tǒng)被外來(lái)的東西所取代。
        古琴作為傳統(tǒng)藝術(shù)，絕不能為了媚俗而朝流行時(shí)調(diào)的方向發(fā)展，而是應(yīng)該像《五知齋琴譜》那樣創(chuàng)造出能反映一個(gè)時(shí)代藝術(shù)高度的作品。我以為，新時(shí)代古琴的發(fā)展途徑有二：一是對(duì)傳統(tǒng)琴曲的繼承與發(fā)展，一是琴曲上的新創(chuàng)作（獨(dú)奏或合奏）。不管哪種途徑，都要堅(jiān)持一個(gè)基準(zhǔn)，就是明清以來(lái)琴師們代代相傳的古琴意境、韻味與情趣傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)非但不能丟，而且在新的條件下要加以新的發(fā)揮。只有這樣，古琴音樂(lè)才能保持自己的傳統(tǒng)特色，獨(dú)立于世界音樂(lè)之林。
  （摘編自吳釗《明清琴樂(lè)多元發(fā)展的思考》）材料三：
  
        古琴的制作一般選用桐木和梓木，依人身鳳形獨(dú)木斫成，其結(jié)構(gòu)分寸十分考究。琴身有頭、有頸、有肩、有腰、有尾、有足，扁平狹長(zhǎng)；底為梓木，面用桐板；底平，面穹，中空。底部有兩個(gè)共鳴孔，名曰“鳳沼”“龍池”，鳳沼取“鳳凰來(lái)儀、沐浴自如”之義，龍池取“龍潛深池、跡隱而聲發(fā)”之義。琴面呈拱弧形，代表天；琴底平整，則代表地，取“天圓地方”之說(shuō)。琴身全長(zhǎng)3尺6寸5分，象征一年365天。琴身一側(cè)有13顆用以標(biāo)記音位的圓徽，象征一年有12個(gè)月，中間第七徽象征閏月。琴肩（鳳翅）最寬部分為8寸，象征一年有8大節(jié)氣鳳腰為琴身最窄的部分，寬4寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚為2寸，象征陰陽(yáng)二義。古琴原為五弦（周朝時(shí)增為七弦），象征君、臣、民、事、物五種社會(huì)；第級(jí)，內(nèi)合“金木水滅王”行，外合“宮商角微羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三種音色，泛音涕天，圓潤(rùn)清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，變幻無(wú)窮，三種音色象征“天、地、人”三才和合。
        2003年，中國(guó)古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界第2批人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
  （摘編自杜保明《淺談古琴的文化意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古琴因其獨(dú)特的審美意趣被儒家視為音樂(lè)中的典范，并被賦予教化百姓、端正人心的功能。
  B.薛易簡(jiǎn)與嵇康對(duì)古琴的作用都有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。
  C.如果以西方音樂(lè)文化價(jià)值作為發(fā)展參照系，就會(huì)使古琴丟失“琴道”“琴德”而變得俗氣。
  D.對(duì)于古琴來(lái)說(shuō)，意境、韻味與情趣傳統(tǒng)是最重要的東西，傳承與創(chuàng)新琴曲應(yīng)當(dāng)以此為基準(zhǔn)。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古琴具有高度的文化屬性。其美學(xué)思想兼具儒道兩家思想特征，有著獨(dú)特的趣味。
  B.“心物相合、心琴合一”是種境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。
  C.古琴歷史悠久，它像一個(gè)博物館，保存的古譜之多、流派之豐是其他任何樂(lè)器所不及的。
  D.古琴制作的選材、器形結(jié)構(gòu)等都十分講究，說(shuō)明古琴是一門(mén)歷史文化內(nèi)涵深厚的藝術(shù)。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能用來(lái)佐證“眾器之中，琴德最優(yōu)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也?！保ā蹲髠?昭公元年》）
  R.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也?！保╗漢]蔡邕《琴操》）
  C.“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知；明月來(lái)相照”（[唐]玉維《竹里館》）
  D.“嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。自聞潁師彈，起坐在一旁?！保╗唐]韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》）
  （4）三則材料在內(nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)有何不同？，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）下面這段文字是《紅樓夢(mèng)》第86回“黛玉論琴”的片段，請(qǐng)結(jié)合材料分析該文段體現(xiàn)出了哪些琴學(xué)主張。
        琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。”
  組卷：16引用：5難度：0.6

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀。

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  圬^①者王承福傳
  韓愈      圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來(lái)歸。喪其土田，手鏝②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食③之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以?xún)斨?；有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。
        又曰：粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴(lài)之。 然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功；取其直，雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也；心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉。
        嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孫不能有也。”或曰：“死而歸之官也?！蔽嵋允怯^之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱(chēng)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？
         又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也?！币簧矶窝?，雖圣者不可為也。
        愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨(dú)善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家為勞心不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。
  （節(jié)選自《古文鑒賞辭典》）【注】①圬者：泥瓦匠。圬，涂抹、粉刷墻壁。②鏝：泥瓦匠抹墻的工具。③屋食：房租和伙食費(fèi)。
  （1）對(duì)下列各詞中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．聽(tīng)其言，約而盡	約：簡(jiǎn)約
  B．而歸其屋食之當(dāng)焉	當(dāng)：適當(dāng)
  C.薄功而厚饗之者邪	饗：用酒食招待人
  D．故余為之傳而自鑒焉	鑒：借鑒

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．舍于市之主人	留待作遺施，于今無(wú)會(huì)因
  B．其他所以養(yǎng)生之具	所以游目騁懷，足以極規(guī)聽(tīng)之娛
  C．吾操鏝以入富貴之家有年矣	娘以指扣門(mén)扉曰
  D．雖圣者不可為也	為仲卿母所遣

  （3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A．楊之道不肯拔一毛/而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)其心/以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  B．楊之道不肯拔一毛/而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)/其心以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  C．楊之道不肯/拔一毛而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)其心/以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  D．楊之道/不肯拔一毛而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  （4）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.京兆，“京”是大，“兆”是眾多，原為地方大而人口多之地，指京城及其郊區(qū)，唐時(shí)長(zhǎng)安屬京兆府，故稱(chēng)京兆長(zhǎng)安。
  B.天寶之亂，指由唐朝將領(lǐng)安祿山與史思明發(fā)動(dòng)的安史之亂，因爆發(fā)于唐玄宗天寶年間，故也稱(chēng)天寶之亂。
  C.稼，本意為“收割”，常與表示種植含義的“穡”字組合使用，如《詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀》中“不稼不穡”。
  D.楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家哲學(xué)家，楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。
  （5）下列句子分為四組，其中全都體現(xiàn)王承福正直善良品格的一組是

   

  
  ①持弓矢十三年，有官勛②視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以?xún)斨?br />③有馀，則以與道路之廢疾餓者焉④取其直，雖勞無(wú)愧，吾心安焉
  ⑤身既死，而其子孫不能有也⑥知其不可而強(qiáng)為之者邪
  A．①②⑤B．②④⑥C．②③④D．①④⑤
  （6）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文的主人公王承福是個(gè)有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人，卻放棄了做官回到家鄉(xiāng)，操鏝做工謀生，租住在雇傭他的人家中。
  B.本文先敘事后議論，簡(jiǎn)于敘事，重在議論，表面上是傳記體，實(shí)際上是一篇借傳記展開(kāi)議論的雜文。
  C.本文肯定自食其力的人，鞭撻多行可愧食焉而怠其事的富貴者，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
  D.本文作者借一個(gè)棄官操鏝、自食其力的圬者之口，提出各致其能以相生和獨(dú)善其身的主張。
  （7）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。
  ②樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）、古代詩(shī)歌閱讀。（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。
  賓至
  （唐）杜甫
  幽棲地僻經(jīng)過(guò)少，老病人扶再拜難。
  豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車(chē)馬駐江干。
  竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。
  不嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄。【注釋】①鐘惺評(píng)曰：首聯(lián)第二句，“憊語(yǔ)，盡傲盡狂。”②沈德潛評(píng)曰：頷聯(lián)第一句，“自謙實(shí)自任也?！?br />客至
  （唐）杜甫
  舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。
  花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。
  盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。
  肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。
  【注釋】①黃生評(píng)曰：首聯(lián)“經(jīng)時(shí)無(wú)客過(guò)，日日有鷗來(lái)，語(yǔ)中雖見(jiàn)寂寞，意內(nèi)愈形高曠。”②鐘惺評(píng)曰：頷聯(lián)“二語(yǔ)嚴(yán)，門(mén)無(wú)雜賓，意在言外矣。
  （1）下列關(guān)于兩首詩(shī)歌的分析不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．二詩(shī)均采用情景交融、景中融情的寫(xiě)作手法。
  B．二詩(shī)皆包含見(jiàn)客而喜以及主客相得兩個(gè)層次。
  C．《賓至》來(lái)客身份尊而《客至》來(lái)客關(guān)系近。
  D．《客至》較《賓至》更含蓄自然、語(yǔ)意蘊(yùn)藉。
  （2）兩首詩(shī)歌字里行間隱藏著抒情主人公形象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容與相關(guān)注釋作多角度分析。
  組卷：20引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。（6分）

• 10．閱讀下面的文字，完成題目。
        近年來(lái)，伴隨著“全民帶貨”熱潮的興起，越來(lái)越多的名人，明星走進(jìn)直播間帶貨。對(duì)于這些自帶流量的名人、明星來(lái)說(shuō)，其帶貨能力顯然不是普通人能比的。但越是這樣，這些明星越需要珍惜自己的羽毛，而不能信口開(kāi)河，突破底線。
        明星帶貨之所以能夠得到網(wǎng)友的響應(yīng)，從根本上來(lái)說(shuō)靠的是之前通過(guò)演藝事業(yè)所積累的名氣、所樹(shù)立的形象，如果明星進(jìn)了直播間，為了賺錢(qián)完全不顧自身形象和社會(huì)影響而夸大其詞，甚至是販賣(mài)假冒偽劣產(chǎn)品，那么這就是對(duì)過(guò)去名氣、形象的一種揮霍。一旦揮霍完了，別說(shuō)繼續(xù)直播帶貨了，可能連作為“本職”的演藝事業(yè)都要?dú)в谝坏?br />      明星群體應(yīng)愛(ài)惜羽毛，本著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)、對(duì)自身名譽(yù)和形象負(fù)責(zé)的態(tài)度，在直播帶貨時(shí)盡到把關(guān)職責(zé)。當(dāng)然，治理直播帶貨有關(guān)亂象，也需要明確和落實(shí)平臺(tái)責(zé)任。有關(guān)平臺(tái)應(yīng)嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)及政策要求，完善主播和賣(mài)家的資質(zhì)審核及平臺(tái)規(guī)則制度，對(duì)平臺(tái)內(nèi)主播和商家加強(qiáng)日常管理，該關(guān)停某些直播的時(shí)候務(wù)必及時(shí)關(guān)停，該依法依規(guī)處罰的時(shí)候絕不手軟。
  （1）給上述文段擬寫(xiě)標(biāo)題。不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）針對(duì)上述文段所反映的社會(huì)現(xiàn)象，寫(xiě)一段評(píng)述性文字。不超過(guò)80個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        成都姑娘何瑜娟曾在歐洲當(dāng)導(dǎo)游，年入百萬(wàn)，2017年嫁到四川省阿壩藏族羌族自治州小金縣，通過(guò)直播和短視頻帶貨農(nóng)產(chǎn)品，五年時(shí)間帶領(lǐng)全村脫貧致富。有人問(wèn)起何瑜娟的抉擇，何瑜娟說(shuō)，希望自己活成一束光，“走到哪里就亮到哪里”。對(duì)于“抉擇”，《南方周末》在2022年新年獻(xiàn)詞中提到：抉擇是堅(jiān)忍持久的愛(ài)，是為自己、為親人、為路人、為家與國(guó)的明天籌謀；抉擇是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是縱然身在沙漠，也要變身駱駝，不為鴕鳥(niǎo)……人之抉擇，難以處處順滑，但求不做浮萍；而每一個(gè)你我，絕不躺平，絕不由天，要努力在時(shí)代與命運(yùn)的羅盤(pán)上刻下印記，以千萬(wàn)個(gè)一粟聚成洪流，匯于滄海。
        以上文字具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：13難度：0.7

  解析