2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱一中高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無(wú)益于事，甚至還會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實(shí)是錯(cuò)誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。
        一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢(shì)不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價(jià)值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會(huì)得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會(huì)財(cái)富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對(duì)立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長(zhǎng)久共識(shí)，即社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會(huì)乃至個(gè)人的不幸與災(zāi)難。
        二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財(cái)富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢(shì)群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對(duì)此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。
        三是平等的外在價(jià)值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，屬于外在價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性。因?yàn)椋^平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨(dú)立的自主的個(gè)體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價(jià)值的優(yōu)先性，不平等也不具有價(jià)值的低劣性，它們本身與價(jià)值無(wú)關(guān)。所以，根據(jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性。
        那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對(duì)此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價(jià)值論的焦點(diǎn)，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?，平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會(huì)變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價(jià)值性，一方面提出了充足主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過尊重，樹立每個(gè)人的價(jià)值自主性。最深刻的價(jià)值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。
        誠(chéng)如作者所指出：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也并非毫無(wú)意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。
  （摘編自高全喜《超越平等主義》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．法蘭克福在《論不平等》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟(jì)平等，反而會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。
  B．法蘭克福認(rèn)為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會(huì)財(cái)富，它比平等作用更重要。
  C．人獲得某種滿足感的事情非常復(fù)雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。
  D．法蘭克福認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性，這一觀點(diǎn)是對(duì)平等主義道義論的挑戰(zhàn)。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．平等主義具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，這一觀點(diǎn)與大眾民主思想具有一致性。
  B．思想史上關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點(diǎn)上獲得了共識(shí)。
  C．法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義這種非根本性價(jià)值來制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性。
  D．如果把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟(jì)平等就有可能重獲道德性。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的刺激后，再施予的刺激對(duì)他來說也就變得微不足道。
  B．霍曼斯成功命題：某人的特定行動(dòng)越是常受到獎(jiǎng)勵(lì)，則該人越可能采取該行動(dòng)。
  C．帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時(shí)，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。
  D．馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對(duì)滿足，會(huì)向高一層次發(fā)展，形成行為動(dòng)力。
  （4）第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括論述的要點(diǎn)。
  （5）“不患寡而患不均”出自《論語(yǔ)》，大意是不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，要擔(dān)心的是財(cái)富不均：這反映了中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀。請(qǐng)結(jié)合文本中“充足主義”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。
  組卷：15引用：8難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  娃的心娃的膽
  陳忠實(shí)
        司令跪倒在黃河灘上。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來，司令涕淚交流。
        每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒一炷香，并叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，為八百個(gè)尚未成年的關(guān)中子弟的英靈跪倒在黃河灘上。
        這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，從右前方的懸崖峭壁上跳進(jìn)了黃河。
        他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，刺刀拼彎乃至斷折了，他們也被兩倍于自己的鬼子逼到懸崖上，全都跳進(jìn)了黃河。八百個(gè)娃娃呀！全在16歲至18歲這個(gè)年齡段。他們是3個(gè)月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。
        就在這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他稱為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類拔萃的人物顯露出來，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒有料到這種結(jié)局。
        司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。他突然聽到隨員在身后驚訝的聲音“河里是什么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。司令首先想到的是一桿軍旗，這是八百個(gè)娃娃留給他的唯一的也是最后的遺物了。
        隨員們下水打撈，竟是兩具尸體，尸體被拽到沙灘上來，他們?nèi)俭@呼起來。
        司令自己也驚呆了——
        軍旗的鋼質(zhì)尖頭，從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊穿出；那個(gè)鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個(gè)人面對(duì)著面，中國(guó)旗手用旗桿的尖頭捅穿一個(gè)日本鬼子的胸膛，把他直壓到黃河水底；中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。
        司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！
        司令從腮幫子擦到下巴的交界處時(shí)，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。
        那次給新兵團(tuán)做完講演，司令直接朝士兵走過去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對(duì)面和他們說話。
        司令盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開口：
  “報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！?br />      司令稍一愣怔：“你是楊軍長(zhǎng)的老鄉(xiāng)?！彪S即面對(duì)士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣??！全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國(guó)條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”
        會(huì)場(chǎng)一片肅然。
        司令問：“你怎么知道我姓孫？”
        士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了……”
        司令又瞅住了一位臉膛紅撲撲的士兵。士兵自報(bào)家門：“報(bào)告司令，俺是長(zhǎng)安人。”
  “家里都有啥人？”
  “俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！?br />“你媽能舍得你當(dāng)兵？”
  “俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！?br />“你婆呢？”
  “俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢！”
  “啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽?！?br />      士兵清清嗓子，大聲誦念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒有娃的膽大?！?br />      司令聽得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心——高，腳——遠(yuǎn)，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！?br />“俺爺還會(huì)唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺(tái)子唱?！笔勘靡饬?。
  “教給你了沒？”
  “我能唱幾段。”
  “那你就唱幾句?！?br />      士兵拉開了架勢(shì)，吼唱起來：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動(dòng)……好男兒哎——為國(guó)家啊——何懼——死啊——生……”
        司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？”
  “三娃?！?br />      司令撫摸了這個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……
        六年之后，一九四五年九月十八日，武漢市中山公園。接受日本投降的儀式在此舉行。孫蔚如司令一身戎裝，高大威武地坐在第六戰(zhàn)區(qū)受降主官的位置上。他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日。他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來?！贝蠹s一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開頭介紹司令每到清明都會(huì)給先祖燒香叩拜，突出了他向娃娃兵跪拜的莊重和招募他們的后悔。
  B.司令與士兵的對(duì)話凸顯了士兵們的年輕活力和將士們關(guān)系的和諧，洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土情懷和家國(guó)情懷。
  C.三娃在家人的支持下，參加了新兵團(tuán)，在他剛結(jié)束軍事訓(xùn)練還未參加會(huì)戰(zhàn)時(shí)，就被敵人逼進(jìn)黃河淹死。
  D.孫司令在受降之際先想到了三娃，然后想到了母親，這說明在他的心中犧牲的士兵比母親更加重要。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭的描寫突出了黃河河水的渾濁有力、懸崖的陡峭冷峻、戰(zhàn)馬的昂首挺立、司令的肅穆悲傷，營(yíng)造了一種雄壯悲愴的氛圍，震撼人心。
  B.小說先寫司令向娃娃兵的英靈下跪、發(fā)現(xiàn)犧牲的戰(zhàn)士并為其擦拭的故事，后寫司令看望娃娃兵并與他們交談的情節(jié)，避免故事平鋪直敘，很有藝術(shù)性。
  C.“這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕”“他唯獨(dú)沒有料到這種結(jié)局”，既渲染了戰(zhàn)士犧牲的悲壯與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，又巧妙地連接故事，使講述流暢自然。
  D.小說著力對(duì)犧牲的士兵三娃進(jìn)行刻畫，詳細(xì)介紹了他的家鄉(xiāng)、家庭情況，并主要通過語(yǔ)言描寫刻畫了一個(gè)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)斗志昂揚(yáng)、不懼生死的戰(zhàn)士形象。
  （3）小說結(jié)尾敘述孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  （4）有人說，陳忠實(shí)的短篇小說關(guān)注特定的文化背景對(duì)人的性格、命運(yùn)的影響。請(qǐng)結(jié)合文中娃娃兵的形象具體分析說明。
  組卷：33引用：5難度：0.6

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各小題。
  材料一：
        慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
        當(dāng)秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳；變封建而為郡縣。方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。
        此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)而天卒不忍遽亡之此慮之遠(yuǎn)者也。
  （節(jié)選自明?方孝孺《深慮論》）材料二：
        秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士?jī)A耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。
        野諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。
  （節(jié)選自西漢?賈誼《過秦論》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。
  故其子孫A雖有至B愚不肖者足以C亡國(guó)D而天卒不忍E遽亡之F此慮之G遠(yuǎn)者也
  （2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一，文中表示“統(tǒng)一”，與《蘭亭集序》“一死生為虛誕”中的“一”詞義不一樣。
  B．祚，在文中有“皇位”之義，與《陳情表》“門衰祚薄”中的“祚”詞義不一樣。
  C．“蓋”有“大概因?yàn)椤敝x，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”同義。
  D．重足而立，文中指天下之士重疊雙腳站立，形象地表示出士人對(duì)秦王暴政的恐懼。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一開篇指出籌劃國(guó)家大事之人常出現(xiàn)的一些問題，這在《五代史?伶官傳序》中也有所提及。
  B．材料一列舉了秦、漢、唐等歷代君主的事例，指出他們之所以滅亡，正在于他們思慮不夠周全。
  C．材料二中秦王、二世剛愎自用，暴虐天下，忌諱繁多，士人言未盡而身死，不敢竭忠盡智指出過失。
  D．材料二中比較了秦國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期和衰弱時(shí)期的不同表現(xiàn)，闡明了秦國(guó)不察納諫言導(dǎo)致亡國(guó)的道理。
  （4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
  ②察盛衰之理，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。
  （5）材料二中說“三主失道”而天下亂。請(qǐng)概述兩則文本中使國(guó)家安定的治國(guó)之道。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        今年的電影“春節(jié)檔”，讓很多電影人與觀眾都滿懷希望又惴惴不安，在此態(tài)勢(shì)下，科幻大片《流浪地球》“王者再來”，可謂①_______。
        科幻故事的展開需要一個(gè)想象力展開的空間載體，（①）。《流浪地球》的世界觀設(shè)定是一種未來災(zāi)難敘事和想象模式，太陽(yáng)快速老化，行將吞沒地球，極速膨脹，建造行星發(fā)動(dòng)機(jī)將地球推向新家園。《流浪地球2》在登月太空電梯被毀壞的嚴(yán)峻背景下，在倒計(jì)時(shí)的壓迫下完成“移山計(jì)劃”“逐月計(jì)劃”可行性的論證，合理提供了“中國(guó)方案”。
        《流浪地球》的想象依據(jù)一個(gè)極為大膽的未來人類災(zāi)難的核心假說，這種假設(shè)也許在美國(guó)科幻大片中 ②_______，但在中國(guó)則與“憂天”的“杞人”招人嘲笑一樣，并不多見。在這樣的一個(gè)具有世界性、現(xiàn)代性意義的假定性世界觀基礎(chǔ)上，影片對(duì)未來世界的自然風(fēng)貌、社會(huì)生活、人類發(fā)展方向等多方面進(jìn)行了整體性改造，為觀眾逼真呈現(xiàn)了未來世界的一種“近景想象”。人類科技的創(chuàng)新與科幻中的科技想象密不可分，科幻啟發(fā)科技進(jìn)步的實(shí)例③_______。在這樣一個(gè)科技大變革的時(shí)代，中國(guó)科幻迎來了它發(fā)展的契機(jī)。今后，我們不僅要去看科幻，（②）。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br />（3）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)中補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①在2015年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊(duì)?wèi)?zhàn)機(jī)一起起飛，但沒有通過天安門廣場(chǎng)。她說，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對(duì)待不同分工的工作標(biāo)準(zhǔn)。
        ②東京奧運(yùn)會(huì)上，作為P卡（替補(bǔ)）選手的王曼昱在隊(duì)友因傷退出后臨時(shí)出戰(zhàn)，以出色的發(fā)揮幫助中國(guó)女乒拿下團(tuán)體金牌。
        ③航天英雄鄧清明堅(jiān)持訓(xùn)練25年，三次進(jìn)入備份乘組，終于在2022年11月29日成為執(zhí)行神舟十五號(hào)載人飛行任務(wù)的航天員。
        以上材料對(duì)當(dāng)代青年頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.7

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