2023年云南省、安徽省、黑龍江省、山西、吉林五省八校高考語文全真模擬試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
        中國古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記?歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、皇族的行動(dòng)等。據(jù)《漢書?五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。
        綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。
  （摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）材料二：
        從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。
        古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。
        同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。
        在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。
        把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行牵且?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天“有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。
  （摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國古代天文學(xué)重視對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對(duì)觀察天象。
  B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
  C.中國古代與古希臘的天文學(xué)家都形成獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)，但兩者是出于不同的觀念。
  D.古希臘天文學(xué)家認(rèn)為宇宙是遵循幾何規(guī)律來運(yùn)行的，所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在企圖用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。
  B.“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指通過觀察天地運(yùn)行的規(guī)律來認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過天象預(yù)測(cè)行事的時(shí)機(jī)。
  C.古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。
  D.古代中國與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。
  （3）根據(jù)材料對(duì)中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說自己“羅睽星照運(yùn)，運(yùn)氣不好”，體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)普通百姓生活的影響。
  B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。
  C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。
  D.《詩經(jīng)?小雅》中“月離于畢，俾滂沱矣”，說明了中國先民都會(huì)觀察天象并且研究它的規(guī)律。
  （4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。
  （5）兩則材料都對(duì)中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：19引用：4難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  文本一
  蘑菇圈
  阿來      蘑菇季快結(jié)束的時(shí)候，阿媽斯炯拿起手機(jī)，她想要給膽巴打個(gè)電話。
        她要告訴兒子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。
        她說：“膽巴呀，看來我要把蘑菇圈永遠(yuǎn)留在山上了?！?br />      膽巴很焦急，“阿媽生病了嗎？”
        阿媽斯媚覺得自己眼睛有些濕潤(rùn)，但她沒有哭，她說：“我沒有病，我好好的，我的腿不行了，明年，我不能去看我的蘑菇圈了。”
  “阿媽斯炯，你不要傷心?！?br />“兒子，我不傷心，我坐在山坡上，無可奈何的時(shí)候，看見彩虹了?！?br />      阿媽斯炯聽見膽巴說話都帶出了哭聲，他說：“阿媽斯炯，我的工作任務(wù)很重，我離不開我的崗位，不能馬上來看你你到兒子這兒來吧！”
        第二天，丹雅就上門了。
        丹雅帶了好多好吃的東西，“阿媽斯炯，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他那里去?！?br />      阿媽斯炯說：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了?！钡ぱ耪f：“那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧?！?br />      阿媽斯炯說：“你怎么知道如何照顧那些蘑菇你不會(huì)！”
        丹雅說：“我會(huì)！不就是坐在它們身邊，看它們?nèi)绾螐牡叵裸@出來，耐心地看著它們慢慢現(xiàn)身嗎？”
        阿媽斯炯說：“哦，你不知道，你怎么可能知道！”
        丹雅說：“我知道，不就是看著它們出土的時(shí)候，嘴里不停地喃喃自語嗎？”阿媽斯炯說：“天哪，你怎么可能知道！”
        丹雅說：“科技，你老人家明白嗎？科學(xué)技術(shù)讓我們知道所有我們想知道的事情?！?br />      阿媽斯炯說：“你不可能知道?！?br />      丹雅問她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的樣子？”阿媽斯炯沒有言語。
        丹雅從包里拿出一臺(tái)小攝像機(jī)，放在阿媽斯州跟前。一按開關(guān)，那個(gè)監(jiān)視屏上顯出一片幽藍(lán)。然后，阿媽斯媚的蘑菇圈在畫面中出現(xiàn)了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動(dòng)的太陽光斑，然后，樹下潮潤(rùn)的地面清晰地顯現(xiàn)，枯葉，稀疏的草棵，苔蘚，盤曲裸露的樹根。阿媽斯?fàn)F認(rèn)出來了，這的確是她的蘑菇圈。那塊緊靠著最大櫟樹干的巖石，表面的苔蘚因?yàn)樗３Ｗ谏厦娑行┛蔹S?，F(xiàn)在，那個(gè)石頭空著。一只鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。
        丹雅說：“阿媽斯州你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多蘑菇都沒有看到，留給了野鳥?！?br />      阿媽斯州微笑，“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃?！?br />      下一段視頻中，阿媽斯媚出現(xiàn)了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風(fēng)吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽斯峒坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。
        鏡頭中，阿媽斯州無聲地動(dòng)著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話，周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進(jìn)筐里。臨走，還用樹葉和苔蘚把那些剛剛露頭的小蘑菇掩蓋起來。
        看著這些畫面，阿媽斯州出聲了，她說：“可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈?！彼f：“你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯州不能再上山去看你們了。”
        丹雅說：“膽巴工作忙，又是維穩(wěn)，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你?！卑屗咕蓟剡^神來，問：“咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？”
        丹雅并不回答。她也不會(huì)告訴阿媽斯炯，公司怎么在阿媽斯炯隨身的東西上裝了GPS，定位了她的秘密。她也不會(huì)告訴阿媽斯娟，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護(hù)區(qū)用于拍攝野生動(dòng)物的攝像機(jī)，只要有活物出現(xiàn)在鏡頭范圍內(nèi)，攝像機(jī)就會(huì)自動(dòng)開始工作。
        阿媽斯炯明白過來，“你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！”“如今這個(gè)世界沒有什么是找不到的，阿媽斯州，我們找到了?！?br />      阿媽斯炯心頭濺起一點(diǎn)憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點(diǎn)光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷。而是面對(duì)一個(gè)完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。
        只有丹雅在跟她說話。
        丹雅說：“我的公司不會(huì)動(dòng)你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對(duì)我們公司沒有什么用處。”丹雅說：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他們看到野生狀態(tài)下我公司種植的松茸怎樣生長(zhǎng)。”
        阿媽斯州抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問：“這是為什么？“
        丹雅說：“阿媽斯炯，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長(zhǎng)，他們就會(huì)給我們很多很多錢。”阿媽斯炯還是固執(zhí)地問：“為什么？”
        丹雅明白過來，阿媽斯炯是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。丹雅的回答依然如故，“阿媽斯炯，錢，為了錢，為了很多很多的錢?！卑屗怪莅咽謾C(jī)遞到丹雅手上，我要給膽巴打個(gè)電話。
        丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯州劈頭就說：“我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了。”電話里的膽巴說：“過幾天，我請(qǐng)假來接你?！边^幾天，膽巴沒有來接他。
        膽巴直到冬天，最早的雪下來的時(shí)候，才回到機(jī)村來接她。離開村子的時(shí)候，汽車緩緩開動(dòng)，車輪壓得路上的雪咕咕作響。阿媽斯州突然開口：“我的蘑菇圈沒有了?！?br />      膽巴摟住母親的肩頭：“阿媽斯炯，你不要傷心。”
        阿媽斯州說：“兒子啊，我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了。”
  （有刪改）文本二
        過去我們聽說小說，首先是一個(gè)敘事性的文學(xué)，敘事性的文學(xué)的第一個(gè)問題就是它為什么不是敘述而是敘寫敘，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把敘述改成敘寫，之前沒有人這樣談?wù)撨^短篇小說。
        述是一個(gè)動(dòng)態(tài)性不太強(qiáng)的字，在述的狀態(tài)下，我們開始寫作一篇小說的時(shí)候，就特別容易把對(duì)于小說豐富文本的關(guān)注只放在事件上。我們今天看到的小說，大部分都是設(shè)計(jì)人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，然后，推進(jìn)情節(jié)。而且，這種推進(jìn)沒有延宕，小說進(jìn)入一個(gè)故事的時(shí)候缺少節(jié)奏感，沒有快慢，沒有回旋。如果用水流打個(gè)比方，今天的很多小說就像農(nóng)村的人工渠道里頭的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不會(huì)浪費(fèi)。但是人工渠道，一樣的寬度深度，同時(shí)也規(guī)定它是一樣的速度，一渠水這樣一瀉往前奔流，這樣的水用于生產(chǎn)當(dāng)然是有效率的，但是這樣的水沒有觀賞性。
        我們從事的，或者說我們要討論的敘事文學(xué)，它是有美學(xué)效應(yīng)的，它永遠(yuǎn)相伴于審美活動(dòng)，那么在這種審美活動(dòng)中，它就一定是另外一種狀態(tài)。如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，快的時(shí)候比所有快都要快，慢的時(shí)候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當(dāng)然一樣關(guān)注情節(jié)的進(jìn)展，但更為重要的是一個(gè)在寫的狀態(tài)中的人，或者說一個(gè)好的小說文本所需要的不僅僅是講一個(gè)簡(jiǎn)單的故事、一味地推進(jìn)情節(jié)，它需要在不同的地方停下來進(jìn)行延宕。
        如果說我們承認(rèn)是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時(shí)在講述一些別的什么東西，而且非常成功，發(fā)人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有關(guān)涉趣味的筆墨。
  （節(jié)選自阿來《文學(xué)的敘寫抒發(fā)與想象（上）》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中阿媽斯炯接連多次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，生動(dòng)地表現(xiàn)出了阿媽斯?fàn)F肯定、驚訝、懷疑的心理變化。
  B.小說講述了阿媽斯?fàn)F守護(hù)的蘑菇圈被丹雅公司追蹤拍攝并以此賺錢的故事，塑造了阿媽和丹雅兩個(gè)對(duì)比鮮明的形象。
  C.小說中阿媽斯?fàn)F在得知蘑菇圈被發(fā)現(xiàn)了之后產(chǎn)生了一種“空洞的迷?！保憩F(xiàn)出她面對(duì)時(shí)代變化時(shí)茫然失措的心態(tài)。
  D.小說兩次寫到阿媽斯?fàn)F與兒子通電話，表現(xiàn)出阿媽斯?fàn)F內(nèi)心的孤獨(dú)與難過，也寫出了兒子對(duì)阿媽滿不在乎的態(tài)度。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說主要通過人物的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，雖然故事簡(jiǎn)單，但敘事富有動(dòng)態(tài)性，主要表達(dá)人應(yīng)與自然和諧共處的主題。
  B.敘寫和敘述都關(guān)注情節(jié)的進(jìn)展，不同之處是敘寫動(dòng)態(tài)性強(qiáng)，須要在不同的地方停下來進(jìn)行延宕，而敘述只注重推進(jìn)情節(jié)。
  C.作者認(rèn)為，今天的小說都是先設(shè)計(jì)人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，后推進(jìn)情節(jié)，進(jìn)入故事時(shí)，缺少節(jié)奏感，沒有快慢與回旋。
  D.小說運(yùn)用了文本二提出的“敘寫”方法，在講故事時(shí)，敘事速度緩慢，在文本之外，還蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，具有美學(xué)效應(yīng)。
  （3）阿來認(rèn)為小說應(yīng)該要“敘寫”，而不是要“敘述”，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析“敘寫”的特點(diǎn)。
  （4）文本一中阿媽斯炯反復(fù)說的“我的蘑菇圈沒有了“具有哪些“言外之意“？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：19引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字、完成下面小題。
        一頓飽餐之后，①        。這一眾所周知的生活體驗(yàn)，究竟是怎樣引起的一個(gè)常見的解釋：人吃完飯后，腸胃功能活動(dòng)顯著加強(qiáng)，血流量隨之增加；相應(yīng)的，大腦中的血流量開始減少，繼而供氧量下降，所以會(huì)產(chǎn)生困倦的感覺。這種說法聽起來很有道理，可并沒有得到科學(xué)研究證據(jù)的支持。甚至有研究表明，飯后大腦的血流量不僅沒減少，②        。那么到底是什么因素導(dǎo)致了餐后犯困呢？
        餐后犯困和促食欲素的水平有關(guān)系。促食欲素也叫下丘腦泌素，是下丘腦分泌的一類激素。進(jìn)食能夠引起身體血糖的升高，進(jìn)而抑制促食欲素的分泌。而促食欲素含量降低就會(huì)導(dǎo)致人體困倦，讓人缺少“精氣神”。
        此外，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)胰島素和犯困也密切相關(guān)。一般認(rèn)為，③        ，但是可以通過影響血糖對(duì)睡眠產(chǎn)生間接影響。飯后，食物中的葡萄糖被人體吸收導(dǎo)致血糖上升，胰島素就會(huì)分泌出來幫助降低血糖；胰島素還會(huì)促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，使人體中的色氨酸含量增多，進(jìn)一步形成褪黑素，從而讓大腦產(chǎn)生睡意。
  （1）詞語的意義包括基本義、引申義、比喻義，下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語和文中加點(diǎn)的詞語，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.學(xué)校作為育人主陣地，肩負(fù)著時(shí)代重任。
  B.踏上新征程，跑出加速度。
  C.打上井岡山，重走紅色路。
  D.移除絆腳石，奔向新時(shí)代。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：27引用：9難度：0.5

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，按要求寫一篇文章。
        太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
  ——《左傳?襄公二十四年》      古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。
  ——（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》      自強(qiáng)不息，厚德載物。
  ——清華大學(xué)校訓(xùn)      修其心治其身，而后可以為政于天下。
  ——（宋）王安石《洪范傳》      作為新時(shí)代的青年，對(duì)于立德與成人或立德與成才，你是如何看待的？讀完上面材料，你有哪些感觸和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系你的生活實(shí)際，寫一篇文章。
        要求，綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析