2021-2022學(xué)年廣西北海市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，圍繞加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)等發(fā)表一系列重要論述。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承既是對歷史的尊重也是對國家和民族永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)謀劃。
        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。這種共享性不受時(shí)空限制。比如春節(jié)，不同地域的中國人，不同國別的人，都可享用其家人團(tuán)聚等特定文化意涵，也可創(chuàng)造具有特定國家或地域色彩的春節(jié)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，對群體內(nèi)部而言，會促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志。一直以來，我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大提升了民族自豪感和民族凝聚力。比如，茶、絲綢在很早以前就從我國傳到歐洲，野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡等，這些非遺技藝是中國人的創(chuàng)造，也是人類文化進(jìn)步的象征。對于不同群體、不同民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能被彼此借鑒以豐富各自文化生活，增進(jìn)相互認(rèn)同，促進(jìn)各自發(fā)展，正所謂“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。
        目前，我國已有40多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功申遺，總數(shù)居世界第一。同時(shí)，非遺保護(hù)和傳承的觀念也日益深入人心，全國各族人民都自覺、熱心地投身非遺保護(hù)和傳承工作。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，也是非遺的幸運(yùn)。當(dāng)前，我國非遺保護(hù)和傳承工作取得可喜成績，贏得世界贊譽(yù)，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。非遺概念日益深入人心。
        非遺保護(hù)日益重視人的作用。過去歷朝歷代，民間藝人不曾受到過特別的尊重。建筑者、手藝人、講故事的人……體現(xiàn)他們技藝和智慧的成果被世人稱贊，但他們的名字卻湮沒在歷史里。如今，傳承人概念被提出并得到實(shí)際尊崇，讓這些不曾被關(guān)注的創(chuàng)造者走到文化建設(shè)舞臺中央，使他們有了榮譽(yù)感和自豪感，也有了自信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。傳承、創(chuàng)造的主體得到尊重，有助于非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)出旺盛生命力。
  非遺傳承日益打開新局面。具體來看，非遺記錄、傳承和傳播的手段都出現(xiàn)了前所未有的變化。數(shù)字技術(shù)尤其是錄音、錄像使非遺記錄變得更加真實(shí)和完整，一些以往難以用語言、文字描繪和記錄的元素可以得到更好呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的師帶徒制度得以延續(xù)，“非遺進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)校園”等新手段新方式不斷涌現(xiàn)，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕一代身上得到更好體現(xiàn)。非遺傳播的渠道和方式也不斷拓展，廣泛動(dòng)員起社會力量，提升了整個(gè)社會對非遺保護(hù)的關(guān)注、熱愛和參與，同時(shí)激發(fā)了非遺傳承人的自豪感、自信心和創(chuàng)造力。
        如今，非遺越來越多地在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、豐富人民精神文化生活、提升人民群眾幸福感……在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，非遺正在并將繼續(xù)給我們的生活帶來寶貴的滋養(yǎng)。面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，讓中華文化同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文化一道，為人類文明發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
  （摘編自劉魁立《把握非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇》）材料二：
        影視領(lǐng)域中，“類型”的發(fā)展與完善代表著電影產(chǎn)業(yè)的日益成熟，也代表了創(chuàng)作者對觀眾審美傾向和心理需求的概括。隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和動(dòng)漫作品的繁榮，商業(yè)類動(dòng)漫作品也逐漸顯示出類型化的傾向，尤其是在動(dòng)漫強(qiáng)國美國和日本。雖然動(dòng)漫的類型劃分尚未確定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是借鑒電影的類型劃分，結(jié)合動(dòng)漫作品本身的題材和動(dòng)漫觀眾的約定俗成，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化具有重要意義?？偟膩碚f動(dòng)漫類型基本包括：魔幻類、科幻類、歷史類、愛情類、競技類、科普類等，當(dāng)然每一種大的類型下還可細(xì)分小的類型。日本的動(dòng)漫作品極為豐富，每年連載的漫畫、出版的漫畫書、制作的動(dòng)畫片和動(dòng)畫電影數(shù)以千計(jì)，在如此繁榮的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，日本形成了較為成熟的動(dòng)漫類型，無數(shù)類型化的動(dòng)漫作品承載了從古至今、包羅萬象的日本文化。正如學(xué)者提出的，“以類型動(dòng)畫的方式，傳承類型文化……類型化的方式是大眾最樂意、最容易接受的方式，以類型動(dòng)畫的方式傳承類型文化，是動(dòng)畫發(fā)展與文化傳承的重要的、有效的途徑”。我們固然不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種類型文化，但是我們可以將動(dòng)漫類型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類相結(jié)合，使不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的動(dòng)漫化與動(dòng)漫類型結(jié)合起來，探尋以動(dòng)漫類型表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步晚，成熟的動(dòng)漫作品不夠豐富，所以動(dòng)漫類型方面發(fā)展滯后。動(dòng)漫類型主要包括神話類、童話類和科普類，相對日美等發(fā)達(dá)國家而言，存在類型單一、題材重復(fù)的問題。中國動(dòng)漫依靠現(xiàn)有類型尚無法承擔(dān)起覆蓋、傳播龐雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體系的重任。因此，對世界已有動(dòng)漫類型尤其是日本動(dòng)漫類型的分析，能夠?yàn)槲覈沁z動(dòng)漫的類型化創(chuàng)作與表達(dá)提供借鑒。
  （摘編自陳少峰《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.出于對歷史的尊重和國家民族永續(xù)發(fā)展的需要，我們應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
  B.非遺具有不受時(shí)空限制性的共享性，會促進(jìn)不同群體共同價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)群體凝聚力。
  C.我國非遺保護(hù)和傳承工作在某種程度上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升；目前我國成功申遺總數(shù)居世界第一。
  D.學(xué)習(xí)和借鑒日本動(dòng)漫等世界已有動(dòng)漫類型，有助于我國非遺動(dòng)漫的類型化創(chuàng)作與表達(dá)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在過去，民間藝人從未得到過尊重；而現(xiàn)在，傳承人概念被提出并得到實(shí)際尊崇，體現(xiàn)非遺保護(hù)對人的作用的重視。
  B.非遺借助數(shù)字技術(shù)等讓非遺傳承手段出現(xiàn)變化，錄音、錄像使非遺記錄更加真實(shí)和完整，取代了語言、文字的記錄方式。
  C.當(dāng)下的非遺傳承中依然延續(xù)傳統(tǒng)的師帶徒制度，同時(shí)非遺傳播不斷拓展渠道和方式，廣泛動(dòng)員包括年輕一代的社會力量。
  D.作者認(rèn)為用類型動(dòng)畫的方式傳承類型文化，是傳承文化的重要并有效的途徑，可以將動(dòng)漫類型和非遺的分類相結(jié)合。
  （3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二“可以將動(dòng)漫類型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類相結(jié)合”的一項(xiàng)是

   

  
  A.懸疑探險(xiǎn)類動(dòng)畫《盜墓筆記之秦嶺神樹》中出現(xiàn)的青銅樹，其外觀與三星堆出土的青銅樹相似，體現(xiàn)了古老神秘的三星堆文化。
  B.魔幻類動(dòng)畫《魔道祖師》中主人公藍(lán)湛使用的武器“忘機(jī)琴”，取材于古琴藝術(shù)，琴樂是我國淵源最為久遠(yuǎn)的一種器樂形式。
  C.愛情類木偶戲動(dòng)畫片《孔雀公主》由傣族的敘事長詩改編而來，以我國深厚的本土木偶戲文化為根基，具有自身獨(dú)特的風(fēng)格。
  D.傳奇競技類動(dòng)畫《圍棋少年》將表現(xiàn)的內(nèi)容聚焦于中國競技游戲——圍棋，講述了具有圍棋天賦的少年——江流兒的成長歷程。
  （4）請簡要概括材料一的行文思路。
  （5）根據(jù)兩則材料，概括保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  老北京的夏天
  肖復(fù)興
        老北京人的夏天吃食，可謂五花八門。早年間，老北京是把面食統(tǒng)統(tǒng)都叫成餅，分為湯餅、炊餅和胡餅三類。胡餅是舶來品，火爐里烤的，如現(xiàn)在吃的燒餅；炊餅是上鍋蒸的，如現(xiàn)在吃的饅頭；湯餅便是面條，當(dāng)然還包括餛飩，《長安客話》里記載：“水淪而食者皆為湯餅?！?br />      如今，北京人已經(jīng)不叫湯餅了，面條從何時(shí)叫順了口，我不大清楚，但清楚面條的種類雖然現(xiàn)在很多，但已經(jīng)遠(yuǎn)不如以前豐富了。很多面條，如今吃不到了，手藝失傳了，比如“蝴蝶面”。《舊京紀(jì)事》里說的：“蝴蝶面、水滑面、手掌面、切面、掛面……”水滑面大約說的是過水面，手掌面說的是刀削面，這個(gè)蝴蝶面，我是不知道究竟是一種什么面了。
        很多老北京的吃食，現(xiàn)在都已經(jīng)無法找到了。如今，流傳至今仍然讓北京人有口福值得珍愛的夏天食品，在我看來，是奶酪、酸梅湯和果子干。
        奶酪是牛奶的一種變體，將牛奶煮沸，加冰糖，點(diǎn)白酒，冰鎮(zhèn)而成，有點(diǎn)兒像酸奶。這是清朝入京后帶來的旗人的夏天小吃，當(dāng)時(shí)滿語叫“烏他”，從皇宮流入市井，應(yīng)該是清同治年間的事情。
        老北京人，尤其是旗人，最愛吃這一口，從清末到民國一直到現(xiàn)在，對它一直贊不絕口。鄧云鄉(xiāng)先生就這樣不吝美詞說它：“真是一種奶制的最好的夏季食品，用瓊漿玉液來形容，是毫不為過的?！倍?，奶酪的品種也有很多，《東華瑣錄》里說：“有凝乳膏，所謂酪也?；蝻椧怨献又畬?，謂之八寶，紅白紫綠，斑斕可觀?！卑藢毮汤?，只是其中一種，還有山楂酪、核桃酪和杏仁酪多種。一般賣奶酪的店鋪或小攤，還兼賣奶卷和酪干，特別是那種琥珀色的酪干，真的是美味無比。能夠?qū)⒁后w的牛奶做成半固態(tài)的奶酪，又能做成固體的酪干，真的是將牛奶發(fā)揮到了極致。
        這種酪干和奶酪，做起來很麻煩，而且，成本遠(yuǎn)高過酸奶。但是，確實(shí)味道獨(dú)特，出了北京城，還真的吃不著了。我姐姐一直住在呼和浩特，好多年沒有回北京，前些年好不容易回來一趟，我問她想吃點(diǎn)兒什么老北京的吃食？她說想吃核桃酪。我滿北京城地轉(zhuǎn)悠，也沒有找到一處賣核桃酪的。
        我的孩子讀中學(xué)的時(shí)候，到崇文門西邊的梅園，第一次吃到奶酪，覺得好吃，然后，就帶著同學(xué)到那里去吃，一吃都愛不釋口。大學(xué)畢業(yè)之后，孩子到美國留學(xué)，畢業(yè)后留在美國工作，每一年從美國回到北京，準(zhǔn)會先要跑到梅園，吃一碗奶酪，嘗一嘗酪干。這是他少年時(shí)候的味道，也是他北京的味道。
        酸梅湯，老北京賣酸梅湯以信遠(yuǎn)齋和九龍齋最出名。民國時(shí)，徐霞村先生說：“北平的酸梅湯以琉璃廠信遠(yuǎn)齋所售的最好。”那時(shí)候，有街頭唱詞唱：“都門好，甕洞九龍齋，冰鎮(zhèn)滌湯香味滿，醍醐灌頂暑氛開，兩腋冷風(fēng)催?！闭f的就是這兩家。信遠(yuǎn)齋在琉璃廠，九龍齋在前門的甕城，民國時(shí)甕城拆除后，搬到肉市胡同北口。九龍齋，我小時(shí)候還見過，很快就銷聲匿跡。前兩年，九龍齋重張舊幟，派人找過我，讓我?guī)麄兊角伴T指認(rèn)老店舊址。
        信遠(yuǎn)齋，解放以后很長一段時(shí)間，起碼到上個(gè)世紀(jì)80年代，一直在琉璃廠。梅蘭芳、馬連良等好多京戲名角，都愛到那里喝這一口。店里一口青花瓷大缸，酸梅湯冰鎮(zhèn)其中，現(xiàn)舀現(xiàn)賣。有傳說信遠(yuǎn)齋每天會在店門口灑好多酸梅湯，讓其散發(fā)的芬芳?xì)馕秮砦?，大概是夸張，愛這一口的，用不著這樣的梅湯鋪地，也照樣熟門熟路去那里的。
        那時(shí)候，酸梅湯之所以被北京人認(rèn)可，如九龍齋和信遠(yuǎn)齋這樣的有聲譽(yù)的店家，首先是原料選擇極苛刻，烏梅只要廣東東莞的；桂花只要杭州張長豐、張長裕這兩家種植的；冰糖只要御膳房的……除選料講究之外，制作工藝也是非同尋常的。曾看《燕京歲時(shí)記》和《春明采風(fēng)志》，所記載并不詳細(xì)，卻大同小異，都是：“以酸梅合冰糖煮之，調(diào)以玫瑰、木樨、冰水，其涼振齒?！笨磥?，關(guān)鍵在“煮”和“調(diào)”的火候和手藝，于細(xì)微之處見功夫。這和完全靠配方大行其市的可樂做法，是完全不同的。
        果子干，柿餅和杏干為主料，加以藕片、梨片、玫瑰棗，用大力丸煮湯，冰鎮(zhèn)而成。好的果子干，濃稠如酪，酸甜可口，上面要浮一層薄冰。與酸梅湯和奶酪相比，它沒有那樣高貴的出身和講究，一般用吃飯的大碗盛，是地道的平民夏天消暑的食品，既可以解渴，又可以解飽。
        記憶里吃的果子干最正宗的一次，是上個(gè)世紀(jì)80年代末，城南西羅園小區(qū)剛建成，四周還是一片木板圍擋的工地，在工地的簡易房里，見到一家專門賣果子干的小店，夫妻兩人都剛剛下崗，開了這家小店。他們從父輩那里學(xué)來的祖?zhèn)鞯氖炙?，那果子干做得地道，好吃不說，光看表面那一層顏色，就得讓人佩服，柿餅的霜白，杏干的杏黃，棗的猩紅，梨片和藕片的雪白，真的是養(yǎng)眼。關(guān)鍵是什么時(shí)候到那里吃，果子干上面都會浮著那一層透明如紙吹彈可破的薄冰?？焖氖赀^去了，我再也沒有見過這樣漂亮可口的果子干了。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對北京人來說，現(xiàn)在的面條就是過去的湯餅，面條種類雖然現(xiàn)在很多，但也不如以前豐富。
  B.奶酪是類似于酸奶的一種牛奶變體，從清末到民國再到現(xiàn)在，老北京人對它一直贊不絕口。
  C.“我的孩子”在“我”的帶領(lǐng)下，尤其喜愛奶酪和酪干，一定要到崇文門西邊的梅園去吃。
  D.信遠(yuǎn)齋的酸梅湯遠(yuǎn)近聞名，也離不開營銷手段，店家每日灑酸梅湯，用其香氣吸引顧客。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以老北京的面食開篇，又說很多老北京的吃食已無法找到，是為了下文寫流傳至今的奶酪、酸梅湯和果子干做鋪墊。
  B.文章介紹奶酪時(shí)引用《東華瑣錄》中的句子，意在說明奶酪品種的豐富，不僅有助于印證作者觀點(diǎn)，又增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。
  C.文章寫酸梅湯時(shí)，插敘曾銷聲匿跡的九龍齋找“我”指認(rèn)老店舊址，暗示當(dāng)下人們開始重視保護(hù)老北京民俗文化，深化了主旨。
  D.文章最后用排比寫小夫妻做的果子干的樣子，作者感慨再也沒有見過像這樣漂亮可口的果子干，抒發(fā)了對果子干消失的遺憾與懷念之情。
  （3）文章題為“老北京的夏天”，但內(nèi)容上都在寫老北京的吃食，這樣安排有什么效果？
  （4）文中畫橫線的句子反復(fù)出現(xiàn)“味道”，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：20引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        愛讀書的人和不愛讀書的人，①

   

  ，但是等他們長大后，談吐舉止會迥然不同。很多人說起讀書，都會有這樣的感受，小時(shí)候讀過的書，長大后書名和作者都忘記了，情節(jié)也不太清楚，但是自己被某一個(gè)細(xì)節(jié)深深地震撼過，靜靜地躺在心靈深處，只要被某一個(gè)點(diǎn)激發(fā)，就會噴薄而出，影響自己整個(gè)人生。（　?。?br />我提倡的讀書方式是多看不同類型的書，②

   

  ，那可能難以擁有寬豁的心境與獨(dú)立思考能力，難以區(qū)分閱讀的界限與個(gè)人的狹隘。
        年輕的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概就是  ③

   

  ，用讀書所得去生活吧。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.造化賜予人一生的最大福分，也許是能做一個(gè)真正的讀書人。
  B.人一生的最大福分，也許是造化賜予能做一個(gè)真正的讀書人。
  C.能做一個(gè)真正的讀書人，也許是造化賜予人一生的最大福分。
  D.也許能做一個(gè)真正的讀書人是造化賜予人一生的最大福分。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年高考成績公布后，1995年出生的“外賣小哥”王威，大學(xué)退學(xué)后再次參加高考考出623分在網(wǎng)絡(luò)刷屏。王威稱自己是反面教材，人生不該倒著走。他表示之前大學(xué)期間因?yàn)槿鄙俜较蜻x擇了退學(xué)，在社會摸爬滾打中發(fā)現(xiàn)能供選擇的方向更少，于是利用8個(gè)月時(shí)間返校備考學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間王威還會忍不住提醒年輕同學(xué)要珍惜時(shí)間和機(jī)會，對自己的選擇負(fù)責(zé)。王威還曾在微博上回應(yīng)稱“悟已往之不諫，知來者之可追，來路我不會再辜負(fù)?！?br />      班級擬召開以“學(xué)習(xí)之道”為主題的演講比賽，請結(jié)合上述材料，寫一篇演講稿。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析