2022-2023學年廣東省廣州市省實、執(zhí)信、二中、六中五校高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文段，完成下面小題。
  材料一：
        孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性”與“道問學”。
  “君子尊德性而道問學”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內容。所以，“君子尊德性而道問學”是君子之道的一體兩面。
  “尊德性”的“德性”，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落。孔子“詩教”所謂的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現(xiàn)在《詩》中便是“仁”“禮”和諧。
  “仁”是君子的本質特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強制升華為內在的自覺和良知。所以孔子說“不學禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)?？鬃咏柚对姟钒言妼θ说男郧檠找颉皽厝岫睾瘛焙汀拔馁|彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質彬彬”的底蘊便是“仁”的德性，“仁”滋養(yǎng)著人的自然和質樸的性情?？鬃印霸娊獭辈粌H倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說?！芭d于詩”在于以詩的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，在“禮”的制約下“真性情”的發(fā)展會受到限制，這樣就需要“樂”來涵養(yǎng)。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升?？鬃拥摹叭省痹杏巳说摹暗滦浴薄靶郧椤保箍组T開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質是將審美道德化，使審美成為溝通內在之“仁”與外在之“禮”的橋梁。
  “道問學”則是指君子通過問學、求知的途徑而達到實現(xiàn)至誠的德性境界。實現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”?！暗绬枌W”是孔子對弟子實施《詩經(jīng)》教學的基本方法和技巧?？鬃雍芏嘤袃r值的教學方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的?！墩撜Z》中明確提出三處“教”之內容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（《學而》）。“有教無類”是孔子“詩教”的教學原則；《學而》是對入學弟子的要求，最有價值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻典籍，行是德行或實踐，忠是忠義，信是信用?！八慕獭奔仁墙虒W內容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內在的。可以看出，孔子教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實行的。孔子對弟子所問“仁”“孝”“禮”“政”“德”“君子”等儒家義理進行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領悟“一以貫之”的“道”“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等。可以說，孔子“詩教”的主要任務就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價值觀，表現(xiàn)出重實用而輕審美的傾向。
        在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標是培養(yǎng)“為政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學”而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形而下的技術?？鬃拥摹霸娊獭彼枷?，從“尊德性”與“道問學”兩個方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達“內圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內外之道”的精神境界和生存智慧。
  （摘編自劉恒《孔子“詩教”的核心觀念》）材料二：
        在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“位卑未敢忘憂國”“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，岳飛的《滿江紅》，方志敏的《可愛的中國》等等，都以全部熱情為祖國放歌抒懷。我們當代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。
  （2014.10.15《在文藝工作座談會上的講話》節(jié)選）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。
  B.孔子“詩教”說“無邪”，要“歸于正”，而所謂“正”，便是“仁義”“禮法”的和諧。
  C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信，從中可看出孔子的教學內容和教學方法。
  D.“詩教”思想中的“道問學”是指通過讀《詩》來問學、求知，從而達到至誠的德性境界。
  （2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一論述“仁”“禮”“樂”三者關系，說明君子通過“詩教”遵守保持圣人之性。
  B.孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，可見他在“詩教”中更倚重“禮”與“樂”的作用。
  C.材料二的論證是遞進式的，論述了文藝作品要宣揚愛國主義，要追求真善美道德觀的觀點。
  D.材料二論述“追求真善美是文藝的永恒價值”這一觀點，主要使用了舉例論證和引用論證。
  （3）下列各項中，不能同時體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學”的一項是

   

  
  A.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
  B.好仁不好學，其蔽也愚。
  C.行有余力，則以學文。
  D.成事不說，遂事不諫，既往不咎。
  （4）請簡要分析材料一的論證結構。
  （5）孔子提出的“尊德性”“道問學”的詩教思想對當代文藝仍具有一定的指導意義，請結合材料二來分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  復活（節(jié)選）^①
  （俄）列夫?托爾斯泰      陰森森的監(jiān)獄，門前站著崗哨，門口點著風燈，盡管蒙著一層潔白的雪幕，使大門、屋頂和墻壁都顯出一片雪白，盡管監(jiān)獄正面一排排窗子燈火通明，它給聶赫留朵夫的印象卻比早晨更陰森。
        威風凜凜的獄長走到大門口，湊近門燈，看了看聶赫留朵夫和英國人的通行證，困惑不解地聳聳強壯的肩膀，但還是執(zhí)行命令，邀請這兩位來訪者跟他進去。他先領他們走進院子，然后走進右邊的門，沿著樓梯走上辦公室。他請他們坐下，問他們有什么事要他效勞。他聽說聶赫留朵夫要跟瑪絲洛娃見面，就派看守去把她找來，自己則準備回答英國人通過聶赫留朵夫的翻譯向他提出的問題。
  “這個監(jiān)獄按照建筑計劃原定容納多少人？”英國人問，“現(xiàn)在監(jiān)禁著多少人？有多少男人？多少女人？多少兒童？有多少苦役犯？多少流放犯？多少自愿跟著來的？有多少害病的？”
        聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義。他想到馬上就要跟瑪絲洛娃見面，完全出乎他的意外地心慌起來。他給英國人翻譯到一半，聽見腳步聲越來越近，辦公室的門開了，像以往歷次探監(jiān)那樣，先是一個看守走進來，接著是身穿囚服、頭包頭巾的瑪絲洛娃。他一見瑪絲洛娃，立刻感到心情沉重。
        “我要生活，我要家庭和兒女，我要過人的生活，”正當她垂著眼睛，邁著快步走進房來時，這樣的念頭掠過他的腦海。他站起來，迎著她走出幾步，他覺得她的臉色嚴肅而痛苦，就像上次她責備他時那樣。她臉上紅一陣，白一陣，手指頭拘攣著揉搓她衣服的邊緣，時而看他一下，時而低下眼睛。
  “您知道減刑的事成功了吧？”聶赫留朵夫說。
  “是的，看守已經(jīng)告訴我了?！?br />“那么，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下來。我們要考慮一下……”她趕緊打斷他的話說：“我有什么可考慮的？西蒙松到哪兒去，我就跟著他到哪兒去。”
        盡管她非常激動，她卻抬起眼睛來瞧著聶赫留朵夫，把這幾句話講得又快又清楚，倒好像事先準備好了似的。
  “哦，是這樣！”聶赫留朵夫說。
  “喏，這是說如果他要我跟他一塊兒生活的話，”她驚慌地停住嘴，然后又糾正自己的話說，“這是說如果他要我留在他身邊的話。對我來說，還有什么比這更好的呢？我得把這看作幸福才是。我還圖個什么呢？”
  “也許她真的愛上西蒙松，根本不要我為她作什么犧牲；也許她仍舊愛我，拒絕我是為了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命運同西蒙松結合在一起。二者必居其一，”聶赫留朵夫想，不禁感到害臊。他覺得自己臉紅了。
  “如果您愛他……”他說。
  “什么愛不愛的？這種事我早就丟掉了。但，西蒙松是個十分特殊的人。”“是啊，當然，”聶赫留朵夫開口說。“他是個非常好的人，我想……”
        她又打斷他的話，仿佛生怕他會說出什么多余的話，或者生怕她沒機會把她要說的話說完似的。“要是我做得不合您的心意，您要原諒我才好，”她說著，用神秘的、斜睨的目光盯著他的眼睛。“看起來就該這么辦。您也得生活啊。”
        她說的恰好是剛才他所想的。然而現(xiàn)在他已經(jīng)不這樣想，他的想法和他的感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的決定而要失去的一切。
  “我沒有料到會這樣，”他說。
  “您何必在這兒生活和受苦呢。您已經(jīng)受夠苦了。”她說著，古怪地微微一笑。
  “我并沒有受苦，我過得挺好。要是可能的話，我還想為您出力?！?br />“我們，”她說到“我們”的時候，看了聶赫留朵夫一眼，“我們什么也不需要了。您為我出力已經(jīng)夠了。要不是您……”她本想說什么，可她的嗓音發(fā)抖了。
  “您總不能對我道謝?！甭櫤樟舳浞蛘f。
  “那么我該走了吧？”她發(fā)現(xiàn)英國人在等他，就說道。“我不想告別，我還要跟您見面的?！甭櫤樟舳浞蛘f。
  “那我們就分手了。”她說，聲音低得幾乎聽不清。他們的目光相遇了，聶赫留朵夫聽著她說，“那我們就分手了”而沒有說一般的告別話，看著她那古怪的、斜睨的目光和凄涼的笑容，心里明白過來，在他剛才對她的決定的原因所做的兩種推測當中，第二種才是正確的：她愛他，認為同他結合在一起，就會破壞他的生活，而她跟西蒙松一塊兒走掉，就會使得他自由。
        現(xiàn)在她想到她辦成了她所要辦的事，不由得暗暗高興，不過轉念想到她就要跟他分手，又不免心里難過。她握一下他的手，慌忙轉身走出辦公室。
        聶赫留朵夫回過頭去看英國人一眼，準備跟他一塊兒走，可是英國人正在他的筆記本上記什么。聶赫留朵夫不愿意打斷他，就在靠墻的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他所以疲倦，不是因為昨夜失眠，也不是由于旅途勞頓，更不是由于激動，而是他感到對全部生活厭倦極了。他靠著小木榻的靠背，閉上眼睛，頓時沉沉睡去，像死人一般。
  （有刪改）[注]①本文節(jié)選自《復活》第三章第二十五節(jié)，記敘了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的最后一次見面。在此之前的內容是，聶赫留朵夫為瑪絲洛娃爭取到了減刑，并決心和瑪絲洛娃結婚，但是他前往探監(jiān)，卻遭到了獄長的拒絕。聶赫留朵夫只能求助于當?shù)氐拈L官，在那里他得到了允許，作為一位翻譯，陪同前來采訪的英國人進入了監(jiān)獄。
  （1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.“聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義”，敷衍的態(tài)度表明他此刻緊張忐忑的心態(tài)。
  B.瑪絲洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚，是因為西蒙松是一個“特殊的人”，她已經(jīng)移情別戀，不再愛聶赫留朵夫了。
  C.文中寫聶赫留朵夫舍不得“由于她的決定而要失去的一切”，“失去的一切”既指失去贖罪的機會，也失去了他要的家庭生活。
  D.文中加點處兩個“古怪”的微笑，雖然表述一樣，都在寫瑪絲洛娃的“笑”，但是卻透露出人物截然不同的心理。
  （2）下列對本文藝術特點的分析，正確的一項是

   

  
  A.文章以環(huán)境描寫起筆，其中“潔白的雪幕”和“明亮的窗戶”強化了監(jiān)獄清冷陰森的氛圍，烘托出人物的壓抑感。
  B.小說采用了第三人稱有限視角，令讀者可以從聶赫留朵夫的角度毫無障礙地了解人物內心的想法，使人物形象更為立體。
  C.小說的人物的語言平實而且精彩，讓人物性格鮮明、突出，雖然都是扁平人物，也給讀者以栩栩如生之感。
  D.小說人物塑造手法多變，如寫瑪絲洛娃就調動了外貌、語言、動作、心理描寫等手法來突出人物的形象。
  （3）前往監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，聶赫留朵夫被瑪絲洛娃拒絕后的心理是復雜的，請結合文中相關部分簡要分析。
  （4）《復活》的創(chuàng)作歷經(jīng)10年，初稿中作者給男女主人公安排了結婚并移居國外的幸福結局，定稿改成了瑪絲洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚而選擇了西蒙松。你認為哪種結局好？請結合文本談談你的看法。
  組卷：16引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人體的免疫系統(tǒng)擔負著抵御外來細菌、病毒、異物等入侵的職責。它們會對不屬于人體的物質進行分辨，幫助人體“排除異己”，以達到自我保護的目的。如果免疫系統(tǒng)把外界正常物質當成有害物質，就會動員身體中的免疫細胞產(chǎn)生免疫球蛋白E、細胞因子、神經(jīng)肽等物質對其進行攻擊。而免疫系統(tǒng)的反應若超出了應有的程度，就會對自身正常的組織或器官造成誤傷，從而使人體出現(xiàn)各種各樣的過敏癥狀。
        ①        。同樣遇到花粉，有人的免疫系統(tǒng)“無動于衷”，但有人的免疫系統(tǒng)就會“高能預警”“過度反應”。過敏常發(fā)生在一部分相對固定的人群中，某類人先天的免疫系統(tǒng)就存在缺陷，他們的免疫系統(tǒng)異于常人，易做出“不辨敵友、無端攻擊”的舉動，從而導致了過敏的發(fā)生。我們稱這類人具有過敏體質。過敏體質具有遺傳傾向，②        ，那么其子代是過敏體質的概率為60%到80%。③        ，但是具有過敏體質的人并非一定會發(fā)生過敏。這是因為過敏還需外因即環(huán)境因素——人接觸到過敏原及其他刺激因素。能引起過敏反應的物質被稱為過敏原，當具有過敏體質的人首次接觸到過敏原后，機體并不會產(chǎn)生過敏癥狀，但是免疫系統(tǒng)會將這類物質識別為“有害”并保存記憶。如果再次接觸到這種過敏原，他們的免疫系統(tǒng)就會快速地做出反應，從而產(chǎn)生一系列過敏癥狀。
  （1）文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是

   

  
  A.幫助人體“排除異己”
  B.有人的免疫系統(tǒng)“無動于衷”
  C.易做出“不辨敵友、無端攻擊”的舉動
  D.但是免疫系統(tǒng)會將這類物質識別為“有害”并保存記憶
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        孔子曾經(jīng)說過：“君子不憂不懼?！辈⒅赋觥皟仁〔痪危蚝螒n何懼？”也曾經(jīng)說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
        孔子這些話中的“懼”與“畏”其實都含有“怕”之意。但是為什么孔子既說君子要“不懼”，又說要“畏”呢？其實其中包含著圣人的大智慧。作為新時代的青年，你是如何理解孔子的“懼”與“畏”的，又有什么思考和啟發(fā)？請寫一篇文章談談自己的看法。
        要求：選準角度，確定立意，自選文體，詩歌除外，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析