2021年天津市河北區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷

• 1．閱讀下面一段文字，完成各題。
        中國(guó)人自古喜歡玉石，它溫潤(rùn)無(wú)瑕，純潔美好，是君子的象征。漢字的世界中蘊(yùn)含著怎樣的玉文化呢？在甲骨文中，“玉”有兩種寫(xiě)法，一種    ，一種簡(jiǎn)單，都取象于玉佩之形——把不同的玉石用繩子穿起來(lái)，佩戴在身上。從金文直至小篆，“玉”的寫(xiě)法才不斷固定下來(lái)。
        玉石潔白美麗，常被用來(lái)形容美好的事物?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美，有五德?！痹S慎認(rèn)為，玉是最美的一種石頭，它有五種重要的品質(zhì)：玉的色澤溫潤(rùn)，有一種溫暖的手感，“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，說(shuō)的就是這種質(zhì)感。仁愛(ài)是一種溫暖和煦的狀態(tài)，因此，玉有仁德。
        玉名未經(jīng)雕琢的叫“璞”，璞玉雖然外表粗糙，但通過(guò)它外在的紋理就能判斷其中是否藏有美玉。一個(gè)有道義的人就像璞玉一樣，憑借外在言行就能了解他的內(nèi)心世界，璞玉和他們都有內(nèi)外一致的品格，因此玉有義德。玉能制成玉磬，敲擊起來(lái)清脆舒朗，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳開(kāi)，有智慧的人產(chǎn)生的影響，就像玉磬的聲音一樣綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，因此玉有智德。玉質(zhì)地堅(jiān)硬，不能使之彎曲，所謂“寧為玉碎不為瓦全”，因此玉有勇德。玉石雖然有棱角，卻不會(huì)像刀劍一樣刺傷別人，就像那些高潔之士一樣，雖然堅(jiān)持原則，也決不會(huì)  別人的利益，因此玉有潔德。
        仁愛(ài)、道義、智慧、勇敢、高潔，這些德行綜合在一起，就是一個(gè)完美的君子形象。在玉的“五德”中，寄托著古人對(duì)理想人格的追求，漢字中就有許多以“王”（斜玉旁）為偏旁的字。它們或是天然的美玉，或是 的玉器，這些字經(jīng)常出現(xiàn)在人們的名字中，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)玉石的偏愛(ài)。
  ——摘自《漢字就是這么來(lái)的》，有刪改（1）依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

   

  
  

  A．繁復(fù)	損害	巧奪天工
  B．繁雜	傷害	巧奪天工
  C．繁復(fù)	傷害	鬼斧神工
  D．繁雜	損害	鬼斧神工

  （2）文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．玉未經(jīng)雕琢的名叫“璞”，璞玉雖然外表粗糙，但通過(guò)它外在的紋理就能判斷其中是否藏有美玉
  B．未經(jīng)雕琢的玉，名叫“璞”，雖然璞玉外表粗糙，但通過(guò)它外在的紋理就能判斷其中是否藏有美玉
  C．未經(jīng)雕琢的玉，名叫“璞”，雖然璞玉外表粗糙，但它通過(guò)外在的紋理就能判斷其中是否藏有美玉
  D．玉名未經(jīng)雕琢的叫“璞”，璞玉雖然外表粗糙，但它通過(guò)外在的紋理就能判斷其中是否藏有美玉
  （3）下列和“玉”相關(guān)的文化（學(xué)）常識(shí)，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．萇弘化碧	碧：青綠色的美玉《竇娥冤》元曲
  B．完璧歸趙	璧：和氏璧《廉頗藺相如列傳》司馬遷
  C．藍(lán)田玉暖日生煙	藍(lán)田：有名的產(chǎn)玉之地《錦瑟》李商隱
  D．鼎鐺玉石，金塊珠礫	玉石：把美玉當(dāng)成石頭《阿房宮賦》賈誼
  組卷：19引用：2難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        據(jù)教育部消息，全球有70個(gè)國(guó)家將中文納入國(guó)民教育體系。目前，中國(guó)以外正在學(xué)習(xí)中文的人數(shù)約2500萬(wàn)，“十三五”期間全球參加HSK等中文水平考試的達(dá)到4000萬(wàn)人次。中文已經(jīng)成為世界語(yǔ)言，是國(guó)際交流中不可或缺的語(yǔ)言工具。
        在所有人欣喜于“中文越來(lái)越國(guó)際化”的同時(shí)，一個(gè)問(wèn)題也值得我們重視：我們自己真的已經(jīng)學(xué)好中文了嗎？近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電腦、手機(jī)、平板等走入千家萬(wàn)戶，我們提筆寫(xiě)字的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了。當(dāng)我們欣喜于科技進(jìn)步帶來(lái)信息交流便利的同時(shí)，也不得不承認(rèn)我們的表達(dá)越來(lái)越趨向去文字化，白紙黑字正走向邊緣。隨著用鍵盤(pán)打字而非手寫(xiě)的日?；?，年輕人的書(shū)寫(xiě)能力在下滑，簡(jiǎn)單的詞匯書(shū)寫(xiě)時(shí)撓頭皮成為常態(tài)。尤其是隨著語(yǔ)音輸入法的出現(xiàn)，讓“所說(shuō)即所見(jiàn)”成為可能，原有的遣詞造句在部分人生活中成為記憶。寫(xiě)信交流已不知是多少年前的往事，一項(xiàng)調(diào)查表明，有40%的中國(guó)年輕人承認(rèn)經(jīng)常書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤，而70%的人稱他們很難寫(xiě)一封正式書(shū)信。視頻化、語(yǔ)音化，使得傳統(tǒng)的文字表達(dá)方式被淡化。年輕一代對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞如數(shù)家珍，曾有一段網(wǎng)絡(luò)視頻：一群年輕人在做成語(yǔ)接龍的游戲，結(jié)果接上的成語(yǔ)都是“不明覺(jué)厲”“人艱不拆”“十動(dòng)然拒”這樣的網(wǎng)絡(luò)成語(yǔ)，而傳統(tǒng)意義的成語(yǔ)卻說(shuō)不上幾個(gè)。還有些年輕人在學(xué)習(xí)中重視英語(yǔ)超過(guò)中文。
        我們一方面要承認(rèn)，即時(shí)、快捷的交際特點(diǎn)，使得縮略、替代形式代替以往用詞規(guī)范的現(xiàn)象，是一種趨勢(shì)；另一方面，文字是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，漢語(yǔ)是中華文明積淀中最重要的組成部分。中文運(yùn)用能力上的問(wèn)題，必然會(huì)演變成中華文化傳承中的重大問(wèn)題。近些年，我國(guó)也在中文使用規(guī)范中出臺(tái)了許多文件，但重要的是我們每個(gè)中華兒女，要把中文作為民族身份的要素來(lái)守衛(wèi)，從而產(chǎn)生自豪感、責(zé)任感。
  --取材于《別忘守好自己的母語(yǔ)之美》（江帆）材料二
        現(xiàn)代漢語(yǔ)，特別是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言日漸粗鄙化，不得不引起人們的注意。自古以來(lái)，語(yǔ)言都是講求高雅、追求詩(shī)意的。孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，古今中外不乏好詩(shī)妙句進(jìn)入日常生活的范例。中國(guó)文學(xué)也不例外，諸如以“圍城”形容婚姻。魯迅先生創(chuàng)造的經(jīng)典也有很多成為生活中的比喻，我們說(shuō)一個(gè)人“阿Q”，指他的精神勝利法人格，說(shuō)一個(gè)人“祥林嫂”，代稱絮絮叨叨讓人厭煩的傾訴。古典詩(shī)歌這樣的例句更是比比皆是，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，經(jīng)常在日常生活和行文中被人引用，極大地豐富了漢語(yǔ)。
        語(yǔ)言從來(lái)是發(fā)展的，我們也沒(méi)必要視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為洪水猛獸，把生動(dòng)的語(yǔ)言文字創(chuàng)新一棍子打死。佛經(jīng)翻譯詞極大地豐富了漢語(yǔ)；劉半農(nóng)創(chuàng)造出一個(gè)“她”字，將對(duì)女性的稱謂從伊伊儂儂中解放出來(lái)；清末民初大量的翻譯詞，如“化學(xué)”“服務(wù)”“組織”“政府”等的進(jìn)入，都促進(jìn)了漢語(yǔ)變革。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言鮮活、接地氣，其中好些詞匯很有創(chuàng)意。“萌”字表達(dá)了漢語(yǔ)之前沒(méi)有的意味，十分生動(dòng)貼切。用拼音打字“妹妹”，MM，意外出現(xiàn)一個(gè)新詞“美眉”，用來(lái)指代少女，色彩也不遜色于“豆蔻”。但一些類似于“逗比”“逼格”等粗鄙語(yǔ)匯，對(duì)漢語(yǔ)的破壞卻相當(dāng)嚴(yán)重，我們創(chuàng)新幽默有趣的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)忘記借鑒古漢語(yǔ)中“美的語(yǔ)言”。中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)美的表達(dá)，確實(shí)到了一個(gè)緊要關(guān)口。面臨網(wǎng)絡(luò)上的巨大挑戰(zhàn)，方塊字亟待筑起新的長(zhǎng)城。雅言當(dāng)然不是“腦殘?bào)w”“火星文”，不是“愛(ài)禰狠殤”這樣的文字組合，亦不是繞來(lái)繞去的甄嬛體。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代守護(hù)漢語(yǔ)表達(dá)的純正優(yōu)雅，對(duì)過(guò)于隨意化的網(wǎng)語(yǔ)胡言予以自我修正，是每一個(gè)在網(wǎng)上碼字的中國(guó)人的天職。
  --取材于《守護(hù)漢語(yǔ)表達(dá)的純正優(yōu)雅》（楊克）材料三
        網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)的日漸盛行，是近年來(lái)漢語(yǔ)界引人注目的兩個(gè)熱點(diǎn)。最近出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》就因?yàn)槭珍浟?00多個(gè)字母詞而引起了爭(zhēng)論。
        應(yīng)該說(shuō)，任何一種語(yǔ)言的生命力都是在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中維持并煥發(fā)出來(lái)的。片面地強(qiáng)調(diào)規(guī)范化而拒絕新的要素破土而出，會(huì)遏制語(yǔ)言的進(jìn)步。但是分歧在于，語(yǔ)言文字是否需要監(jiān)管？采取一種放任自流的方針，是否就能收優(yōu)勝劣汰之效？筆者認(rèn)為，語(yǔ)言文字需要推陳出新，也需要監(jiān)管，而在當(dāng)前，語(yǔ)言文字事實(shí)上是缺乏有效監(jiān)管的。
        任何一種語(yǔ)言文字要想健康發(fā)展，不能寄托于自生自滅的過(guò)程，因?yàn)樗旧聿⒉痪邆渥詢艋⒆哉{(diào)整和自適應(yīng)的能力。監(jiān)管的責(zé)任本來(lái)是明確的，應(yīng)該由國(guó)家語(yǔ)言文字委員會(huì)來(lái)管。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和其他各種新出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)該分三種情況：對(duì)于其中合理的成分理應(yīng)明文頒布以納入規(guī)范，而對(duì)于那些具有流行趨勢(shì)但不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言行為，應(yīng)該明文禁止，第三部分（也許是大部分）則可以暫時(shí)不作干預(yù)。語(yǔ)言需要強(qiáng)調(diào)規(guī)則，但是現(xiàn)有的秩序應(yīng)該允許沖擊。制定規(guī)則要持謹(jǐn)慎態(tài)度，對(duì)于國(guó)家語(yǔ)言文字委員會(huì)和詞典沒(méi)有規(guī)定的部分，應(yīng)該允許試探，但是一旦明確規(guī)定了，作為教學(xué)、出版物和傳媒，就應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行。
        沈建華先生在《詞典到底是派什么用場(chǎng)的》一文中說(shuō)得不錯(cuò)：“要相信，語(yǔ)言生活中自有秦瓊和尉遲敬德哼哈二將，不倦地守護(hù)著漢字的健康與活力，捍衛(wèi)著漢語(yǔ)言的核心部分，它的使用規(guī)則與秩序體系?！钡撬麤](méi)有說(shuō)明，誰(shuí)是語(yǔ)言文字生活中的秦瓊和尉遲敬德？如果不是你，也不是我，把使用漢語(yǔ)的任何人都排除在外，難道漢語(yǔ)仍然能夠健康發(fā)展嗎？應(yīng)該說(shuō)，每一位漢語(yǔ)的使用者都有發(fā)言權(quán)，特別是那些漢語(yǔ)的使用和理解水平較高的人們，更有責(zé)任像秦瓊和尉遲敬德那樣站出來(lái)把守大門，捍衛(wèi)漢語(yǔ)的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代活力。
        在漢語(yǔ)文的“允許”與“不允許”之間有一條界線，應(yīng)該通過(guò)辯論把這條界線劃清楚，而不是通過(guò)我指責(zé)你“違反了《語(yǔ)言文字法》”，你指責(zé)我“思想僵化”“邏輯混亂”就能夠解決問(wèn)題的。在不同觀點(diǎn)的辯論中尋求真理，這才是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。如果大家都置身事外，只怕終有一天，“神馬”和“杯具”都會(huì)被收入詞典，那時(shí)候漢語(yǔ)文的處境就十分凄涼了。
  --取材于《誰(shuí)來(lái)守護(hù)漢語(yǔ)文》（浦家齊）（1）根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然中文已經(jīng)成為國(guó)際交流中不可或缺的語(yǔ)言工具，但是我們的表達(dá)卻越來(lái)越趨向去文字化。
  B．語(yǔ)音輸入法的出現(xiàn)讓“所說(shuō)即所見(jiàn)”，這導(dǎo)致原有的遣詞造句在人們的生活中成為記憶。
  C．有40%到70%的中國(guó)年輕人承認(rèn)經(jīng)常書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤，很難寫(xiě)一封正式書(shū)信，唐詩(shī)宋詞卻早已忘在腦后。
  D．漢語(yǔ)是中華文明積淀中最重要的組成部分，中文運(yùn)用能力有可能會(huì)決定中華文化是否傳承。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，沒(méi)有必要視為洪水猛獸，把生動(dòng)的語(yǔ)言文字創(chuàng)新一棍子打死。
  B．有相當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言鮮活，接地氣，有很多詞匯很有創(chuàng)意，十分生動(dòng)貼切。
  C．在創(chuàng)新幽默風(fēng)趣的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的時(shí)候，沒(méi)有必要借鑒古漢語(yǔ)中“美的語(yǔ)言”。
  D．語(yǔ)言文字需要監(jiān)管，對(duì)于那些具有流行趨勢(shì)但不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，就應(yīng)該明文禁止。
  （3）結(jié)合文章的觀點(diǎn)，下列網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不需要被嚴(yán)格監(jiān)管的一項(xiàng)是

   

  
  A．美眉
  B．逗比、逼格
  C．神馬
  D．杯具
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  訓(xùn)儉示康^①（有刪節(jié)）
  司馬光      吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜不可違也?！蹦唆⒁换?。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”；又曰：“以約失之者鮮矣”；又曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
        近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過(guò)七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也。會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友，常量月?tīng)I(yíng)聚，然后敢發(fā)書(shū)。茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
        又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠(chéng)隘，為太祝奉禮廳事已寬矣?！眳⒄敼珵橹G官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問(wèn)其所來(lái)，以實(shí)對(duì)。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對(duì)曰：“臣家貧，客至無(wú)器皿、肴、果，故就酒家觴之?！鄙弦詿o(wú)隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽(yáng)掌書(shū)記時(shí)，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少?gòu)谋??！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！
        御孫曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！?br />【注】①康，司馬光之子司馬康。
  相關(guān)鏈接：子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”--《論語(yǔ)?雍也》
  子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?-《論語(yǔ)?述而》
  林放^①問(wèn)禮之本。子曰：“大哉，問(wèn)。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易^②也，寧戚?！?-《論語(yǔ)?八佾》
  子曰：“麻冕，禮也；今也純^③，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰^④也。雖違眾，吾從下?！?-《論語(yǔ)?子罕》
  【注】①林放：魯人。②易：儀文周到。③純：黑色的絲。用麻織帽子比較費(fèi)工，所以說(shuō)改用絲織是儉。④泰：倨傲。
  （1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．輒羞赧棄去之	去：丟棄
  B．吾不以為病	?。杭膊?/td>
  C．枉道速禍	速：招致
  D．人不堪其憂	堪：經(jīng)得起，忍受

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  A．吾心獨(dú)以儉素為美/若舍鄭以為東道主
  B．果止于梨、栗、棗、柿之類/句讀之不知，惑之不解
  C．既入，問(wèn)其所來(lái)/若屬皆且為所虜
  D．曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣/余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
  （3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A．御孫曰/儉德之共也/侈惡之大也/共/同也/言有/德者/皆由儉來(lái)也
  B．御孫曰/儉/德之共/也侈惡/之大也共/同也/言有德者皆由儉來(lái)也
  C．御孫曰/儉德/之共也/侈惡/之大也/共同也/言有德者/皆由儉來(lái)也
  D．御孫曰/儉/德之共也/侈/惡之大也/共/同也/言有德者皆由儉來(lái)也
  （4）下列各句中能體現(xiàn)司馬光節(jié)儉品格的一項(xiàng)是

   

  
  A．肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆
  B．小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家
  C．平生衣取蔽寒，食取充腹
  D．臣家貧，客至無(wú)器皿、肴、果，故就酒家觴之
  （5）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)的一項(xiàng)是

   

  
  A．這是一篇司馬光寫(xiě)給兒子的訓(xùn)誡文，作者談節(jié)儉的好處，用種種實(shí)例教育兒子要?jiǎng)?wù)行節(jié)儉，力戒奢侈。
  B．文章首先從自己年輕的時(shí)候不喜奢華說(shuō)起，然后對(duì)當(dāng)時(shí)世俗趨向奢靡浪費(fèi)的現(xiàn)象提出了批評(píng)。
  C．作者引用春秋時(shí)御孫的話，目的是從理論上說(shuō)明“儉”與“侈”所導(dǎo)致的必然后果，使文意更深入一層。
  D．司馬光并不贊成李文靖、魯公、張文節(jié)三人的行為，他說(shuō)理透徹，反復(fù)運(yùn)用對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
  （6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
  ②顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
  ③夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行。
  （7）同樣是贊成節(jié)儉，孔子對(duì)待“儉”的態(tài)度有何特點(diǎn)？
  組卷：32引用：1難度：0.7

  解析

• 8．《紅樓夢(mèng)》第二回《賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說(shuō)榮國(guó)府》中借賈雨村之口提到“正邪兩賦”之人。所謂“正邪兩賦”即“沒(méi)有截然的好，也沒(méi)有截然的壞”，而這正體現(xiàn)文學(xué)作品塑造人物性格真實(shí)立體與復(fù)雜豐富的特點(diǎn)。
        班里要舉辦主題為“我看名著人物”的讀書(shū)交流會(huì)。請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》或《三國(guó)演義》中選擇一個(gè)人物，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，闡釋這種“正邪兩賦”的具體表現(xiàn)。要求：寫(xiě)出人物的名字，結(jié)合人物的言行進(jìn)行分析，語(yǔ)句通順，不少于100字。
  組卷：9引用：2難度：0.7

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        作家李漢榮曾說(shuō)：“我一伸手，一張口，就享用著大自然，就占有著無(wú)數(shù)人的勞動(dòng)成果。即使我躺在床上，不吃不喝，我也在享用著。我至少在享用這木頭制成的床以及這棉被毛毯，而這都不是我創(chuàng)造的；我同時(shí)在享受這和平寧謐的環(huán)境，而此刻，守邊的軍人正穿過(guò)一片叢林蹚過(guò)一條冰河……
        難道活著僅僅是享用？如果不是享用，那么人活著的意義究竟是什么？……我聽(tīng)見(jiàn)萬(wàn)物都在默默地啟示我——
        蠶說(shuō)，用一生的情絲，結(jié)一枚渾圓的繭；
        樹(shù)說(shuō)，為荒涼的歲月?lián)纹鹨黄G蔭；
        煤說(shuō)，在變成灰燼之前盡量燃燒自己；
        野花說(shuō)，讓你的生命開(kāi)一朵錦繡的花。”
        正值最美好青春年華的你，認(rèn)為人活著的意義究竟是什么？
        要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作，文章中不出現(xiàn)真實(shí)的學(xué)校和姓名等信息。
  組卷：13引用：3難度：0.7

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