2021-2022學(xué)年廣東省江門二中高一（下）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        按照L?維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們在世界中的存在狀態(tài)及其對于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長的歷史活動中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語言實踐活動中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機盎然的“語義場”。
  “風(fēng)”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛裝、損益也大為不同。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解?！犊滴踝值洹分芯驮珍浟诵稳菪★L(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字?？梢哉f，殷商時代黃河流域一個“土民”對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠遠勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。
        與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營子?內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！保ā端貑柧硪弧罚┲嗅t(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門”“風(fēng)府”，都是人體中真實存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的?？?。
        在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好竟也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱作“世風(fēng)”“時風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個朝代的國家法度、朝廷綱紀、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊。事實上，“風(fēng)”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用。直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。
        此外，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！币粋€看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞。“風(fēng)”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。
        在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。
        在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語義場輻射到了中國古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個領(lǐng)域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機性、整合性，由此可窺一斑。
  （摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）
  材料二：
        在當今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭論。什么是肯定美學(xué)？簡要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價值的美學(xué)。卡爾松主張全部自然世界都是美的，而科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。
        隨著17世紀天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)。
        19世紀的科學(xué)家，特別是達爾文將以前對生物標本的收集和命名發(fā)展成為一門科學(xué)，使人們對生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認識。生物學(xué)對美學(xué)這樣遠離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。
        20世紀的生態(tài)學(xué)家強調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然，科學(xué)知識怎樣和為何將自然世界變得美白起來了呢？羅爾斯頻對這個問題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美。
        科學(xué)知識和它對自然的重新描述，使我們在以前看不見美的地方看見了美，科學(xué)范式與和諧代替了無意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)。
  （摘編自彭峰《完美的自然：當代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國古代社會是一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，早在殷商時代，我們的古人對作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。
  B.在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。
  C.在中國古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會“物阜民豐”和國家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊。
  D.“風(fēng)”字是中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，是中國文化界一貫以來的審美偏好。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.漢字“風(fēng)”的語義場是中國古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀“風(fēng)”的語義場，可以懂得中國古代生態(tài)文化精神。
  B.卡爾松認為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美。
  C.崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認為只適用于對神的驚奇和敬畏、而在中國卻廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中。
  D.美學(xué)是一種遠離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神的一項是

   

  
  A.“天出其精，地出其形，合此以為人?！?br />B.“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！?br />C.“物阜民豐。”
  D.“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  麻雀
  周立波      三天以前，上海提籃橋西牢五層樓上九號房間的小陳，在午睡時間，捉住了一只飛進鐵門里來的麻雀。他從白色斜紋布的囚衣的袖子上，撕下兩片小布條，纏住它的腳和翅膀根，藏在疊著做凳子坐的三條絨毯的背后。晚飯后，這件事情被許多人知道，近邊幾個房間里的年輕點的人都要求傳過去看看。在外面，誰都不會喜歡麻雀這種過于平常的小鳥，但在囚房里，它變成了詩里的云雀和黃鸝。
        傳到我們房里來，我把它放在手掌上，要它嘗嘗我們特別為它留下的飯粒。它不吃，眼睛只望著鐵窗子外的一小塊還很明亮的天空，拍動它的小翅膀，想飛出去。它真像一個第一次被捕的囚人，沒有食欲，而且是極度的不安和焦躁。
        大家決定把麻雀留到第二天中午再放，并且請它順便帶封信出去。寫上這樣一句話：“請愛惜你的每一分鐘的自由，朋友。提籃橋監(jiān)獄囚人啟。”
        我們發(fā)出快樂的笑聲，這是在牢監(jiān)里的十分愉快的一晚。麻雀從后面的房間傳回，傳到十二號房間的隔壁，小柳伸手到門外去接，沒有接到麻雀，手被一個人的皮鞋踢了一下，通夜不熄的昏黃的電燈的光亮里，二十七號英國人的高大肥胖的身子顯現(xiàn)在他的房間的前面。
        二十七號是獄卒里面的有名的人物，他的有名，不是因為他聰明，而是因為全監(jiān)獄的所有的橡皮鞭體罰，都是由他來執(zhí)行。他的樣子不兇惡，紅潤的、豐滿的臉上倒是常露著笑容。但他有一個特別的脾氣，常常是出人意外地，他停止在什么人的房間的前面，用生硬的中國話問道：“喂喂，講把我聽聽，豬頭三是啥意思，嘿？”剛說完就走，并不等待著回答。顯然的，他只是在欣賞自己說的這句中國話的發(fā)音。和別的英國人一樣，他常常無緣無故地打打人玩玩，和別人不同的地方是他不用手打，總是打開囚房的鐵門，從黃色制服的褲袋里拖出粗短的黃色警棍來，手捏著棍身，用那系在柄端的白色細麻的繩圈，在你的手背上、眼角上隨意地抽打兩三下。給你留下兩三條精致的、紅色的鞭痕以后，他用生硬的上海話，囑咐你：“下次當心?！本完P(guān)上鐵門，心滿意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。
        麻雀就是落在他的肥大的手掌里，他把它丟在走廊上，用他穿著硬底皮鞋的右腳踩在它身上，抄下小柳的號碼，他心滿意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。那一夜，我們都睡得很遲，也再沒有人說話。這狹小的囚房顯得更加的狹小，這三面深綠色的墻壁，一面深黑色的鐵門，好像都在追攏來，迫得人透不過氣。
        第二天早晨，打掃走廊的囚人撿起麻雀的尸體，拋到了窗子外，我們好像看見我們對于自由生活的一個黃昏的快樂的夢想也被拋到了窗子外，剩下來的只是鐵門、饑餓、無聊、英國人的皮鞋。
        第二天，小柳被判決吃三天冷水飯。冷水飯是一個恰當?shù)拿~。翻譯這名詞的人，一定是一個有著精妙的感覺的人。這不是在你吃的米飯里放些冷水的意思，而是原來只能吃到半飽的定量的米飯，每頓再要減少一半，或三分之二。兩三口吃完一頓飯以后，眼睛貪饞地望著空的盛飯的洋銅罐，全身真像淋了一大瓢冷水。
        去年冬天很冷。小柳扯下了牢牢地縫在棉褲腰上的一條緊褲的帶子，每天晚上用來扎緊蓋在腳上的絨氈，免得被揪開，透進風(fēng)來，吹得全身整夜都冰冷。后來二十七號查到了這一條帶子，他認為這是小柳想要自殺的證據(jù)，他很鄭重地從別的牢監(jiān)里叫了一個懂得外國話的囚人，替他做翻譯。他首先問小柳為什么忽然想要上吊了。小柳很吃驚，說他做夢也沒有想到要這樣，只是怕冷。他不相信。小柳告訴他，自殺的行為是和他的人生觀絕不相容的。還是不相信。不知道為什么，二十七號在那天顯得特別的仁慈、和藹和聰明，非常愛說話。他向小柳開始了一篇相當長的，關(guān)于“家庭和自殺”的講演，首先他贊美中國人濃厚的家庭觀念的可貴，其次說明了英美的家庭和中國的家庭的不同，這中間，為了增加他的演辭的風(fēng)趣，他還用上低音唱了一曲不知誰作的《甜蜜的家》的短歌，并且引證說，孔夫子也曾經(jīng)說了“甜蜜的家”是很重要的?？追蜃釉谑裁吹胤?，什么時候說過“甜蜜的家”的呢？我沒有讀過《論語》，不知道。
        那一番對話，只引到了那個預(yù)備好了的判斷，就是，小柳一定會自殺，而且就在當天的晚上。當一個人的青春的生命的火簇正熊熊地燒著，正在渴想著自由和生活，對祖國和人類光明的愿景抱著熱切的希望的時候，另外一個人走到你面前，帶著悲憫的眼睛，說你一定會上吊，而且就在當天的晚上，你會以為這是和你開玩笑，但是，這一切在這里面都是只能叫作嚴肅的，而且這一切，都只是為了冬天太冷了，為了一條小小的褲帶的緣故。
        為著“人道”，也許是為要替中國革命“保存”干部的緣故，那一次二十七號灌了小柳三天冷水飯。這一次因為麻雀的案子，又是三天。小柳拒絕了我們代吃冷水飯的請求，他說：“我這幾天也實在吃不下飯去，我好像有點神經(jīng)衰弱的樣子，總想著那只麻雀……”
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.革命者們曾寄希望于麻雀往牢監(jiān)外帶信，聯(lián)通外界，獲得營救和自由。
  B.小麻雀沒有食欲，表現(xiàn)出極度的不安，暗示了它將死于非命的悲慘結(jié)局。
  C.獄卒的中國話不很流利，但他喜歡說，并不是因為他愿意與犯人們交流。
  D.小柳曾經(jīng)兩次受到吃冷水飯的懲罰，心情不一樣，第二次是心甘情愿的。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中麻雀死后牢獄中“再沒有人說話”，與前文“快樂的笑聲”對比強烈，小說氛圍由此發(fā)生變化，情節(jié)也由此轉(zhuǎn)折。
  B.小說詳細地描寫了制服和警棍的顏色以及繩圈的材質(zhì)，說明鞭打給犯人留下了深刻的記憶，從而表現(xiàn)了獄卒的冷血和暴戾。
  C.小說在講述故事的過程中，不時會以“我”的口吻發(fā)兩句議論，對翻譯“冷水飯”的人的感慨，意在突出這種刑罰的殘酷。
  D.小說寫?yīng)z卒平時殘忍地對待閃犯，又會耐心勸慰他認為要自殺的小柳，展示人性的復(fù)雜，避免了人物形象的符號化。
  （3）小說運用多種手法以取得語言上的諷刺效果，請從文中舉出兩處手法不同的例子，并簡要分析。
  （4）主角是囚房里的革命者，小說卻花費大量筆墨寫麻雀和獄卒，作者為什么這樣處理？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：68引用：11難度：0.1

  解析

二、古詩文閱讀（43分）（一）

• 3．閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成各題。
  六國論   蘇洵
        六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰，弊在賂秦也。
        秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之年得與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢，起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。
        齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
        嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！
        夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣	判：決定，確定
  B．至丹以荊卿為計，始速禍焉	速：招致
  C．復(fù)道行空，不霽何虹	霽：下雨。
  D．當與秦相較，或未易量	當：同“倘”，如果

  （2）下列有關(guān)文學(xué)常識說法不正確的是

   

  
  A．嫡子：嫡子是嫡妻（正妻）所生的兒子，最大的兒子是長子，長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由長子繼承。
  B．萬福：舊時婦女對人行禮，口里說著“萬福”，后來作為行禮的代稱。
  C．梟首：砍頭后懸掛高處示眾。
  D．五禮：古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
  （3）下列對文章第二、三段的理解與賞析不正確的一項是

   

  
  A．選段引用古人的話，以“抱薪救火”為例證，說明以地事秦必然導(dǎo)致滅亡的嚴重后果。
  B．第三段以齊、燕、趙三國滅亡的進程，具體論證了“賂秦而力虧，破滅之道也”的道理。
  C．這兩段文字體現(xiàn)了蘇洵文風(fēng)特點：行文縱橫恣肆，氣勢逼人；語言樸素簡勁，富有表現(xiàn)力。
  D．這兩段文字均采用對比論證及事實論證的方法，論證文章中心論點，發(fā)人深思，令人警醒。
  （4）翻譯下列句子。
  ①為國者無使為積威之所劫哉！
  ②茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、語言文字運用（14分）

• 8．如圖是某校電子閱覽室的閱讀流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述清楚，語言連貫，不超過90字。
  組卷：54引用：53難度：0.7

  解析

五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        最近，九零后視頻博主李子柒在網(wǎng)絡(luò)走紅。采桃花釀成桃花酒，摘枇杷制成琵琶酥，手工造紙，養(yǎng)蠶繅絲，制作各種精美家常食品……她的視頻取材于中國農(nóng)家的衣食住行，流動著煙火氣和田園氣息，把中國的傳統(tǒng)文化和農(nóng)村生活拍攝得很有詩意。有人認為李子柒的視頻體現(xiàn)了對生活、家鄉(xiāng)、文化的熱愛，充滿了正能量；有人認為她的視頻帶有鮮明的個性符號，是她不忘初心、追求美好的真實寫照；有人認為她的視頻讓數(shù)百萬外國人愛上了中國，在文化傳播方面做出了貢獻；也有人認為她的視頻是有團隊在精心包裝，并不是農(nóng)村生活的真實反映。
        對此，你有怎樣的看法？
        請以一名當代中國青年或外國青年的身份給李子柒寫一封信，談?wù)勛约旱母邢肱c思考。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不要抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析