2020-2021學(xué)年山西省呂梁市汾陽(yáng)中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  “春節(jié)”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。
        關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘ǎ咎烊赵滦浅街?，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕?！?br />《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。
        如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：
        感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在?！秴问洗呵?本生》說(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。
        祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)?！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。
        反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。
  （摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．晉代范望所注《太玄經(jīng)?差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。
  B．從《呂氏春秋?孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。
  C．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物而萬(wàn)物則是人類的衣食父母。
  D．承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。
  B．列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。
  C．第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。
  D．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。
  B．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。
  C．在如何看待春節(jié)禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。
  D．春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。
  組卷：10引用：14難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一  民法典在國(guó)家法律體系中的地位僅次于憲法，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法、市民生活的基本行為準(zhǔn)則，是法官裁判民商事案件的基本依據(jù)，是新中國(guó)成立以來(lái)第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果，是我國(guó)民事法律制度走向更加成熟更加定型、推進(jìn)全面依法治國(guó)邁上新臺(tái)階的重要標(biāo)志。我國(guó)曾于1954年、1962年、1979年、2001年4次啟動(dòng)制定和編纂民法典相關(guān)工作，但由于條件所限沒(méi)有完成。黨的十八屆四中全會(huì)提出編纂民法典這一重大立法任務(wù)，經(jīng)過(guò)5年多的努力，民法典終于在2020年5月28日表決通過(guò)，實(shí)現(xiàn)了幾代人的夙愿。民法典頒布實(shí)施有著深刻的歷史必然性。它適應(yīng)了社會(huì)主義法治建設(shè)不斷走深走實(shí)的客觀需要，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)決心，是新時(shí)代厲行法治的權(quán)威宣言。
  （摘自馮軍《有的放矢：民法典為法治建設(shè)注入新動(dòng)力》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月21日）      材料二  法典以“民”命名，以反映人民的意愿、保障人民的權(quán)益、滿足人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)出它的“以人民為中心”理念。人格權(quán)編是人民權(quán)利最重要的宣言書(shū)，規(guī)定著人民最重要、最根本的權(quán)利，是弘揚(yáng)和維護(hù)人格尊嚴(yán)的最直接的規(guī)范基礎(chǔ)。我國(guó)自民法通則以來(lái)就一改傳統(tǒng)民法“重物輕人”的觀念，不僅注重產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而且貫徹落實(shí)了憲法關(guān)于“公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”的要求，對(duì)人格尊嚴(yán)和人格自由發(fā)展做出了歷史性的規(guī)定。民法通則關(guān)于人格權(quán)的集中規(guī)定，為我國(guó)人格權(quán)的發(fā)展和保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。21世紀(jì)是一個(gè)更加尊重人格尊嚴(yán)、保護(hù)人格權(quán)的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)等高科技產(chǎn)品給人們生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，也給人的隱私、個(gè)人信息、名譽(yù)等人格權(quán)的保護(hù)帶來(lái)更為嚴(yán)重的威脅。為此，有針對(duì)性地加強(qiáng)人格權(quán)立法，強(qiáng)化人格權(quán)保護(hù)，就顯得更為迫切。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是我們黨執(zhí)政為民的重要目標(biāo)，是新時(shí)代人民對(duì)美好生活需要的最終體現(xiàn)，也是全面依法治國(guó)的遠(yuǎn)大愿景。通過(guò)編纂民法典，將人格權(quán)獨(dú)立成編，完善人格權(quán)法治，既是對(duì)既往人格權(quán)立法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展，也是落實(shí)“保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”的精神，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人格權(quán)保護(hù)的需要。
  （摘編自童志鋒等《在“民”與“法”之間彰顯為民情懷》，“人民網(wǎng)?理論頻道”，2020年6月2日）      材料三  近日，一份《奮斗者自愿申請(qǐng)書(shū)》在網(wǎng)絡(luò) 上引發(fā)廣泛關(guān)注。網(wǎng)友爆料稱，成渝某公司要求員工自愿簽署這份申請(qǐng)書(shū)，承諾自愿加班并放棄加班費(fèi)、帶薪休假和離職補(bǔ)償，能力不足時(shí)接受公司淘汰，承諾不與公司產(chǎn)生勞動(dòng)仲裁等法律糾紛。如有違反，則員工自愿放棄公司獎(jiǎng)勵(lì)的“權(quán)益份額”。這一事件讓職場(chǎng)PUA再度成為當(dāng)下熱議的話題。
        PUA泛指利用某種優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)精神控制、操縱他人滿足自己的愿望。職場(chǎng)中的PUA，大多出現(xiàn)在上下級(jí)關(guān)系中，如領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬、前輩對(duì)新人等，既可能是通過(guò)無(wú)端打壓來(lái)控制員工，也可能是以空畫(huà)大餅、責(zé)罵加偶爾表?yè)P(yáng)或承諾等方式，讓員工迷失自我，唯領(lǐng)導(dǎo)是從。職場(chǎng)PUA花樣繁多，貶損員工人格是最突出的方式。為控制員工而貶損其人格，不僅缺德，也涉嫌違法。我國(guó)憲法規(guī)定，公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。民法典規(guī)定，任何組織或者個(gè)人不得侵害民事主體的人格權(quán)。人格受到貶損的員工，完全可以理直氣壯地依法對(duì)此說(shuō)“不”。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中鮮有就職場(chǎng)PUA主動(dòng)維權(quán)的先例。
  （摘編自《遏制職場(chǎng)PUA須補(bǔ)齊權(quán)益保障機(jī)制短板》，《北京青年報(bào)》，2020年9月18日）（1）下列對(duì)民法典相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本法，是市民生活的基本行為準(zhǔn)則，是法官裁判民商事案件的基本依據(jù)，在國(guó)家法律體系中地位僅次于憲法。
  B.民法典是新中國(guó)第一部以“法典”命名的法律，標(biāo)志著我國(guó)民事法律制度更加成熟更加定型，推進(jìn)全面依法治國(guó)邁上了新臺(tái)階。
  C.民法典一改傳統(tǒng)民法“重物輕人”的觀念，不僅注重產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而且貫徹落實(shí)了憲法關(guān)于“公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”的要求。
  D.民法典中將人格權(quán)獨(dú)立成編，既是對(duì)既往人格權(quán)立法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展，也是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人格權(quán)保護(hù)的需要。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)曾先后4次啟動(dòng)民法典的制定和編纂工作，但都沒(méi)有完成任務(wù)，直到黨的十八屆四中全會(huì)后5年多，民法典才終于得以頒布。
  B.民法典得以頒布實(shí)施有其必然性，因?yàn)樗m應(yīng)了社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程的客觀需要，也是黨中央以堅(jiān)強(qiáng)決心推進(jìn)全面依法治國(guó)的結(jié)果。
  C.互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)等高科技產(chǎn)品會(huì)給人格權(quán)的保護(hù)帶來(lái)負(fù)面影響，為此迫切需要通過(guò)民法典來(lái)完善人格權(quán)法治，強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)的保護(hù)。
  D.職場(chǎng)中的PUA是指在上下級(jí)關(guān)系中，通過(guò)無(wú)端打壓或以空畫(huà)大餅，責(zé)罵或偶爾表?yè)P(yáng)等方式來(lái)貶損員工人格，這屬于違犯民法典的行為。
  （3）閱讀上面三則材料，說(shuō)說(shuō)你是如何理解“民法典”中“民”字的內(nèi)涵的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：7難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  玉門過(guò)
  鄧躍東      玉門關(guān)并不在玉門市，很多人為尋訪玉門關(guān)走錯(cuò)了地方。玉門關(guān)，其實(shí)處在不相隸屬的敦煌市城西八十公里外。
        秋日的大清早，天還蒙蒙亮，我們就從敦煌城里奔往玉門關(guān)，像是進(jìn)入了板橋的霜境，感受是苦楚的。
        玉門關(guān)，是由新疆和闐往長(zhǎng)安運(yùn)送玉石的一道關(guān)口，內(nèi)地貴族尤喜西域精羨溫潤(rùn)的玉石，慢慢形成了互市，貿(mào)易需要保護(hù)。漢代開(kāi)始在此筑城設(shè)關(guān)，抵御異族侵?jǐn)_，漸漸叫成了玉門關(guān)。于是，城墻綿延，兵士云集，關(guān)城遠(yuǎn)望，狼煙突起。一次次的刀刃血戰(zhàn)，成就了漢唐帝王的拓疆事業(yè)、驍騎將軍的功勛英名，還有御史大夫的汗青長(zhǎng)卷、青衿詩(shī)人的璀璨詩(shī)篇?？墒俏襾?lái)到玉門關(guān)，只有斷垣殘壁、拴馬石樁、營(yíng)壘薪燼、倒地胡楊。一座墻皮早已剝落的土坯方城，滿面滄桑，孤獨(dú)地面向西域，好像在訴說(shuō)著什么，似有不甘，卻又無(wú)可奈何。當(dāng)年旌旗獵獵的雄風(fēng)早無(wú)跡象，周圍沒(méi)有任何人煙居住的氣息，唯土城前方豎立一通石碑，上面刻著王之渙的《涼州詞》。詩(shī)句被紅漆醒目地描摹過(guò)，好像向人提示什么：
        黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
        這首詩(shī)早已熟知，默默讀完，一縷貫穿千年的孤寂驀然涌上心頭。
        一千年前，王之渙來(lái)到這里，他肯定沒(méi)有感受到漢唐的威武和雄風(fēng)，只有此前一千年從漢代開(kāi)始的孤獨(dú)--春風(fēng)不度，羌笛悠悠，悲涼滿懷。一千年后，我來(lái)到這里，玉門關(guān)前呈現(xiàn)的功名榮譽(yù)、裘衣白馬，都不復(fù)存在了。從這道關(guān)口流入內(nèi)地富貴人家那些玉石明珠，誰(shuí)也說(shuō)不清它們的身世來(lái)歷。只有二首簡(jiǎn)單的絕句，讓萬(wàn)千后來(lái)人知道，這里是玉門舊關(guān)。王之渙是個(gè)書(shū)生，做過(guò)縣里的小官，遭人污蔑，干脆拂衣遠(yuǎn)游。他來(lái)到玉門關(guān)，沒(méi)有任何職務(wù)羈絆，也許正是一身輕松，看到了這個(gè)深邃的問(wèn)題：玉門關(guān)是很難度過(guò)的，連神奇的春風(fēng)都沒(méi)有辦法。
        玉門關(guān)，是一個(gè)人的關(guān)隘！誰(shuí)能夠坦然度過(guò)？
        人到玉門，不能不想自己。我忽然笑了。年輕的時(shí)候，我有十五年的時(shí)光投放在了西北這片廣袤的土地上。我騎馬挎槍，馳騁荒原，久觀黃沙，望穿冷月。我有三枚軍功章，卻沒(méi)打過(guò)仗、沒(méi)捉過(guò)一個(gè)敵人、沒(méi)流過(guò)一滴血。我覺(jué)得我的勛章沒(méi)有分量，都不好意思拿出來(lái)，更覺(jué)自己不是一個(gè)優(yōu)秀的戍守者。我是清醒的，后來(lái)主動(dòng)提出離開(kāi)了戍守的隊(duì)伍，好像一個(gè)逃兵。站在玉門大漠，猶感穹廬如門，我知道，我是過(guò)不了這道關(guān)的。
        漠風(fēng)蕭蕭，我不由得想起另外一個(gè)文人來(lái)，漢代的班超。他年輕時(shí)讀書(shū)破萬(wàn)卷，感嘆大丈夫焉能久事筆墨間，遂投筆從戎，策馬西域。一番馳騁打拼，平定西域五十一國(guó)，被任為西域都護(hù)、封定遠(yuǎn)侯，一守就是三十一年，也是功垂社稷啊。晚年，他委婉含蓄地向皇帝上疏：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”。此時(shí)，所有的功名勛績(jī)對(duì)他已無(wú)意義了，最盼望的是能夠活著回到家鄉(xiāng)長(zhǎng)安，哪怕過(guò)了玉門關(guān)也行，酒泉就在玉門關(guān)的東邊一點(diǎn)，他都謙遜地表示不敢企望。后來(lái)，詞人張可久以一句“將軍空老玉門關(guān)”感嘆他的孤苦命運(yùn)，讓人猶感徹骨之寒。而班超的兄妹班固與班昭，傳承父志，一生為史，撰就了煌煌史著《漢書(shū)》，光芒四射，溫度長(zhǎng)存。
        玉門誠(chéng)是難過(guò)!
        要是，班超沒(méi)有放棄他的筆，一生又是怎樣的氣象？生命沒(méi)有如果，只有既然。我覺(jué)得聰明的還是王之渙，他應(yīng)洞悉班門悲欣，官不做了，游歷中寫(xiě)詩(shī)抒懷，但《全唐詩(shī)》只留下他六首詩(shī)，除了此一篇，人們熟悉的還有千古名篇《登鸛雀樓》。他一生筆墨如此稀少，實(shí)際上哪怕只有這兩首中的一首，人們也能把他紀(jì)念到現(xiàn)在。那些帝王貴族、赫赫臣將呢？糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯，荒冢散亂不知處，不是借了史書(shū)的光澤，他們的名字都無(wú)法流傳下來(lái)。王之渙卻不需要，他駐停在人們的朗朗吟誦中。他一直活著。真是功利一時(shí)榮，詩(shī)文千古光。
        玉門關(guān)，千年風(fēng)流繁華，記住的僅是一個(gè)人和一首詩(shī)。
        王羲之在《蘭亭集序》中的感慨：后之視今，亦猶今之視昔。兀立荒漠的玉門關(guān)，要向到來(lái)者訴說(shuō)的，就是這個(gè)用兩千年時(shí)光所證實(shí)的道理。
        我相信，再過(guò)一千年，玉門土城都蕩然無(wú)存了，但那首詩(shī)卻能傳誦一萬(wàn)年。
        我只能慶幸，在脫下戎衣后經(jīng)歷了很多的波折和坎坷，我沒(méi)有找到理想的職業(yè)，但沒(méi)有丟失最初的身份?；掠沃械年懹螒岩蛇^(guò)自己，“此身合是詩(shī)人未”？這說(shuō)明，職業(yè)與身份是不相干的兩回事，職業(yè)也許是一張陌生的面孔，身份卻是內(nèi)在氣質(zhì)的體現(xiàn)。
        我有一支筆。我一直希望，筆下溫潤(rùn)如玉。
  （選自2019年8月29日《解放日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)實(shí)中斷垣殘壁、胡楊倒地的玉門關(guān)，與歷史上曾經(jīng)城墻綿延、兵士云集的玉門關(guān)形成對(duì)比，書(shū)寫(xiě)出滄海桑田的巨大變化。
  B.本文高度肯定了王之渙及《涼州詞》在文學(xué)史上的重要地位、價(jià)值和意義，并由此生發(fā)出對(duì)于人生價(jià)值和定位的深層思考。
  C.本文筆法老練，精準(zhǔn)的用詞中寓有褒貶，如“詩(shī)句被紅漆醒目地描摹過(guò)”，就蘊(yùn)含了對(duì)這塊石碑與環(huán)境并不協(xié)調(diào)的批評(píng)。
  D.本文融記敘、議論和抒情為一體，以飽含深情的筆墨追古思今，情感充沛，思想深邃，給讀者以深沉的思考和藝術(shù)的享受。
  （2）“玉門難過(guò)”的意思在文中多次出現(xiàn)，有哪些內(nèi)涵？
  （3）本文在行文中寫(xiě)到多個(gè)歷史人物，其間穿插了“我”的人生經(jīng)歷，最后抒發(fā)了“我”的人生感悟，這樣安排有什么好處？
  組卷：6引用：1難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)根據(jù)下面這段新聞報(bào)道，概括“復(fù)興號(hào)”的核心優(yōu)勢(shì)，每空不超過(guò)10個(gè)字。
        當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入高鐵時(shí)代，高鐵已然成為一張閃亮的國(guó)家名片。2017年9月21日，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“復(fù)興號(hào)”動(dòng)車組在京滬高鐵率先實(shí)現(xiàn)350公里時(shí)速運(yùn)營(yíng)，可以在4小時(shí)30分鐘內(nèi)跑完從北京到上海的1200公里，我國(guó)成為世界上高鐵商業(yè)運(yùn)營(yíng)速度最快的國(guó)家?！皬?fù)興號(hào)”特別注重運(yùn)行的安全性，遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)可以實(shí)時(shí)監(jiān)控速度，一旦出現(xiàn)異常，監(jiān)控系統(tǒng)會(huì)在緊急情況下自動(dòng)使列車減速。此外，“復(fù)興號(hào)”的噪聲控制做到了全世界同行業(yè)最高水平，乘客可以在安靜的車廂里享受WIFI全覆蓋，多種照明控制模式還能為旅客提供不同的光線環(huán)境。
  ①

   

  ②

   

    ③

   
  組卷：29引用：23難度：0.8

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        拱手禮是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀，在古代用于一般性的打招呼，即雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示向?qū)Ψ街乱狻?020年地方“兩會(huì)”正值疫情防控特殊時(shí)期，“兩會(huì)”代表見(jiàn)面不握手，改行拱手禮。對(duì)此，有人認(rèn)為，疫情期間，拱手禮符合疫情防控和復(fù)工復(fù)產(chǎn)期間流行病學(xué)專家要求的人與人之間的安全距離，很合時(shí)宜；有人認(rèn)為，這是傳統(tǒng)禮儀復(fù)興的良好契機(jī)；還有人認(rèn)為，拱手禮帶有封建等級(jí)色彩，不宜推廣，疫情過(guò)后，還應(yīng)恢復(fù)握手禮。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以“我說(shuō)拱手禮”為副標(biāo)題，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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