2021-2022學(xué)年浙江省寧波市慈溪市光華學(xué)校高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟。”中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
  （摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）
  材料二：
        儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。
        現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)出是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹的“格物致知說(shuō)”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)：第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，不斷對(duì)域外文明進(jìn)行接納。古典時(shí)期自命無(wú)證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
  D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
  B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。
  C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D.古人擁有無(wú)須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。
  （3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是

   

  
  A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。
  B.《周易》中說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。
  C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。
  D.中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）簡(jiǎn)述材料二的論證思路。
  （5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：10引用：9難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的散文，完成各小題。
  爐火
  張煒
        冬夜，聽(tīng)不到爐火熊熊燎動(dòng)之聲。那是多么好的聲音，它，甚至可以驅(qū)走心中的嚴(yán)寒。
        仍能想起無(wú)數(shù)個(gè)那樣的夜晚，爐火旁，我們不停地閱讀。幾個(gè)人屏息靜氣，一杯熱茶，一點(diǎn)躍動(dòng)的燈火，就是最為幸福的時(shí)刻。
        那是個(gè)貧寒歲月。朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無(wú)所有，但他們都有閱讀的習(xí)慣，甚至還有寫作的習(xí)慣--擠在油燈下，爐火旁，就有了一場(chǎng)精神會(huì)餐。他們也許是稚嫩的，他們還多么年輕?？墒撬麄兩砩蠀s閃爍著自尊的光芒。他們比那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者要高貴十倍。他們當(dāng)時(shí)衣衫破舊，頭發(fā)臟亂，臉上帶著灰塵，腳上和手上還留著勞作留下的創(chuàng)傷，粗濁的山地和外省口音也無(wú)法掩去真知灼見(jiàn)，并使這場(chǎng)辯論顯得特別激烈，他們的純美見(jiàn)解沒(méi)有被記錄，卻可以被記憶。
        今天再?zèng)]有那樣的爐火了，沒(méi)有那樣的聚會(huì)，那樣的癡情、那樣浪漫和純粹的情懷。真的難以尋覓。
        如今在鄉(xiāng)間，在鬧市，在中心，在邊陲，哪里還可以找到那樣的爐火？那是過(guò)時(shí)的風(fēng)尚、是陳?ài)E象……首先是心中的爐火熄滅了。人們?cè)跒榱硪恍〇|西所激動(dòng)，為原始的欲望而奔波。他們丟失了當(dāng)年的背囊。
        在世紀(jì)之交的喧囂中，唯獨(dú)失卻了爐火。我們從那些動(dòng)人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在十九世紀(jì)的俄羅斯，在那片與我們毗鄰的土地上，一大批杰出的人物，像東方某個(gè)時(shí)期的一些人物所面臨的狀態(tài)一樣。在社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，在世紀(jì)的交匯期，他們當(dāng)中有貴族，也有貧兒；有藝術(shù)家、音樂(lè)家、思想家，也有哲學(xué)家和科學(xué)家。他們的壁爐正熊熊燃燒，爐火旁縱論天下，通宵達(dá)旦。那是為真理和藝術(shù)奔走相告的一種激情。爐火像他們的豪情一樣烈焰騰騰。偉大的心靈在跳動(dòng)，他們用雙手迎來(lái)一個(gè)思辨的時(shí)代。他們開(kāi)拓了偉大的視野，傳播了詩(shī)與真，在整個(gè)人類的思想和藝術(shù)史上占有光輝一頁(yè)。
        最初這聲音只在爐火旁，在一個(gè)角落；但由于它閃爍著真的光芒，終于越過(guò)斗室，走向化作滾滾雷鳴，如閃電照亮天際。
        不僅是對(duì)爐火的憧憬，而且是追求真實(shí)、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃燒的火焰。
        記得十幾年前那個(gè)夜晚，一撥年輕人聚集在一個(gè)場(chǎng)所，交流自己的閱讀和嶄新的見(jiàn)解，言辭愈來(lái)愈激烈，氣氛愈來(lái)愈火爆。春寒一掃而光，他們個(gè)個(gè)熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽……那都是關(guān)于人生、哲學(xué)、藝術(shù)，關(guān)于古代和今天，關(guān)于切近我們生活的歷史，關(guān)于未來(lái)的想象和推論……那些純潔而深刻的思想與他們的年齡或不相稱：他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹，星光下閃爍一片明亮的眸子。
        那場(chǎng)令人神往的大辯論，像巨石投入水中、波紋蕩到遙遠(yuǎn)。這聲音來(lái)自我們民族精神的深遠(yuǎn)貯藏，它使人想到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奔走天下、縱論時(shí)事的諸子；想起提出“百家爭(zhēng)鳴”的稷下學(xué)宮；想起那些互不謙讓、口齒鋒利、“日服千人”之士。
        物質(zhì)主義盛行的時(shí)刻是遠(yuǎn)沒(méi)有那樣的氣勢(shì)的。一種無(wú)所不在的萎靡只會(huì)把人的精神向下導(dǎo)引，進(jìn)入塵埃。人沒(méi)有能力向上仰望開(kāi)闊的星空，沒(méi)有能力與宇宙間的那種響亮久遠(yuǎn)的聲音對(duì)話。當(dāng)每個(gè)人心中的爐火漸漸熄滅之時(shí)，就是無(wú)比寒冷的精神冬季降臨之日。這種寒冷將使人不堪忍受。當(dāng)有人懷念爐火之時(shí)，往往已為時(shí)過(guò)晚了。
        但火種總會(huì)貯藏在一些特殊的角落里，它們遠(yuǎn)未熄滅。它們即便是在最寒冷的時(shí)候還仍然在那兒默默地燃燒，釀成一片熾烈。那是心中的火，不滅的火，是生命之火。沒(méi)有什么力量可以絞殺生命的火種。正是這火種，最終給人類帶來(lái)光明。生命之光即是永恒之光。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者開(kāi)篇點(diǎn)題“那是多么好的聲音”，因?yàn)闋t火不僅能帶給人身體的溫暖，伴隨爐火的閱讀更能給人以精神溫暖和希望。
  B．作者筆意縱橫，再現(xiàn)了多個(gè)特殊的時(shí)代年輕人伴著爐火讀書、辯論的場(chǎng)景，用大量筆墨真實(shí)刻畫爐火熊熊燎動(dòng)的畫面。
  C．文章通過(guò)他們的純美見(jiàn)解沒(méi)有被記錄，卻可以被記憶，表達(dá)了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代人們輕物質(zhì)，重精神的贊美和肯定之情。
  D．文章題為“爐火”。卻在文章最后不止一次提到“火種”，火種是生命之火，最終給人類帶來(lái)光明，將爐火的意義升華。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中引用十九世紀(jì)俄羅斯杰出人物的事例，既證明“縱論天下“有著無(wú)限力量，又證明精神追求是一個(gè)世界共同的話題。
  B．“那場(chǎng)令人神往的大辯論，像巨石投入水中，波紋蕩到遙遠(yuǎn)?！北扔魃鷦?dòng)，引人退想，觸及歷史民族精神，厚重而深遠(yuǎn)。
  C．文章先抑后揚(yáng)，通過(guò)贊美貧寒年代的人對(duì)知識(shí)和真理的探求，批判了現(xiàn)在人們?cè)谧分鹞镉倪^(guò)程中對(duì)精神之火的忽視。
  D．文題“爐火”不僅充當(dāng)線索串聯(lián)內(nèi)容，而且以小見(jiàn)大，象征對(duì)知識(shí)、真理的渴求，爐火的失去就意味著一種文明的失去。
  （3）賞析文中畫線部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。
  （4）第三段明明是在寫一場(chǎng)精神會(huì)餐，為何要對(duì)辯論的青年們進(jìn)行外貌描寫呢？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。
  組卷：24引用：8難度：0.4

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽(yáng)修驚喜，殿試中乙科。后以書見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！变?，贈(zèng)光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院。安石創(chuàng)行新法。軾上書論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶祝⒅êγ?，罷之。元祐元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人。三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子且持曖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭，大旱。饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會(huì)，疫死比他處常多?！蹦速?sup>①中美緡^②中得二千，復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。徽宗立，更三大赦，遂提舉玉局觀，復(fù)朝奉郎。軾自元祐以來(lái)，未嘗以歲課乞遷，故官止于此。建中靖國(guó)元年，卒于常州。軾師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止?！彪m嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。
  （節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）【注釋】①裒：póu,聚集。②羨緡：指羨錢，即多余的錢。常指賦稅的盈余。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技巡鋪內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧/單詞誣以為罪/軾盡奏逐之/
  B.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技巡鋪/內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧/單詞誣以為罪/軾盡奏逐之/
  C.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技/巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  D.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技/巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.殿試是中國(guó)古代科舉制度中最高一級(jí)的考試，在殿廷舉行，由皇帝本人親自主持，會(huì)試中選者始得參與，殿試的第一名被稱為“狀元”。
  B.當(dāng)軸，指做官處在重要的位置；當(dāng)軸者則指身居顯赫職位的當(dāng)權(quán)官員。
  C.“徽宗”是北宋皇帝趙佶的謚號(hào)。古時(shí)皇帝皇后以及諸侯大臣等社會(huì)地位相對(duì)較高的人，在其去世后朝廷會(huì)依據(jù)其生前事跡，給出一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)，用來(lái)高度概括他的一生，這個(gè)稱號(hào)就是謚號(hào)。
  D.帝王或諸侯即位的第一年或帝王改元的第一年，被稱為“元年”，就如本文中的“建中靖國(guó)元年”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾自幼聰穎，深受時(shí)賢賞識(shí)。母親親自為他授課，他往往能說(shuō)出要點(diǎn)。歐陽(yáng)修十分看重他，曾對(duì)梅圣俞表示，應(yīng)當(dāng)避開(kāi)此人，讓他出人頭地。
  B.蘇軾因勢(shì)利導(dǎo)，利用新法便民。當(dāng)時(shí)王安石創(chuàng)行新法，他上書論其不便；新政下達(dá)，他常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。
  C.蘇軾直面饑疫，解救受災(zāi)百姓。他在任職杭州時(shí)遭遇旱災(zāi)病疫，上書請(qǐng)求減免上供米的三分之一來(lái)紓緩災(zāi)情；同時(shí)，他又興建治病場(chǎng)所、積聚錢糧來(lái)抵御疫病。
  D.蘇軾從父習(xí)文，又極具才華，天賦異稟。無(wú)論嬉笑怒罵，皆可成文。他的文章博大精深，光輝璀璨，稱雄百代，他是中國(guó)文學(xué)史上少見(jiàn)的天才。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。
  ②軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士，知杭州。
  （5）文章重點(diǎn)敘述了蘇軾的哪些事跡？
  組卷：11引用：6難度：0.7

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．下面的文段有五處語(yǔ)病。請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        ①疫情面前，容不得半點(diǎn)僥幸心理。②無(wú)論是誰(shuí)，都必須做到“早報(bào)告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”。③這是切斷疫情傳播過(guò)程、防止疫情擴(kuò)散的最有效措施。④只要據(jù)實(shí)報(bào)告，就可以使自己獲得及時(shí)的隔離與救治。⑤讓親友乃至更多的人做好必要的個(gè)人防護(hù)，才能讓管理部門充分掌握疫情和警示信息，更有效地統(tǒng)籌部署針對(duì)性的防控。⑥如此，才有利于疫情防控的大局。⑦相繼曝光的隱瞞案例無(wú)時(shí)無(wú)刻都在敲響著警鐘。⑧事實(shí)證明，疫情防控工作仍容不得我們一絲一毫的懈怠。
  組卷：18引用：9難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：2001年春節(jié)過(guò)后的第二天，湖南長(zhǎng)沙馬坡嶺籠罩在薄霧之中，空中不時(shí)飄下雨點(diǎn)。袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這幾百畝試驗(yàn)田，然后跨過(guò)水渠，邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤。
        我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯(cuò)覺(jué)：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國(guó)家主席親自簽署、頒發(fā)的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的科學(xué)家嗎？他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂……
  （摘編自《喜看稻菽千重浪--記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》，《科技日?qǐng)?bào)》2001年2月22日）      材料二：9月27日，第七批117位在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸回到祖國(guó)。運(yùn)載專機(jī)緩緩穿過(guò)水門，這是迎接英烈的崇高禮遇。5位90歲上下的志愿軍老戰(zhàn)士見(jiàn)證了今天的儀式?！爱悋?guó)他鄉(xiāng)七十載，如今終于回到祖國(guó)的懷抱?！?br />      早早等候的市民肅立行注目禮，有人默默拭淚。一位老人手拿照片說(shuō)：“照片上沒(méi)有我的父親，他沒(méi)看到這張照片就犧牲了。”一位市民深情地說(shuō)：“先烈們用生命換來(lái)今天的和平，我們應(yīng)該倍加珍惜，奮發(fā)圖強(qiáng)!”
  自2014年以來(lái)，累計(jì)已有716位在韓志愿軍烈士遺骸回到祖國(guó)。
  （摘編自《英雄歸故里浩氣存天地》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月28日）      閱讀新聞是青年們了解歷史、關(guān)注社會(huì)、擴(kuò)大胸襟的一種途徑。以上兩則新聞內(nèi)涵豐富，請(qǐng)據(jù)此寫一篇評(píng)論文章，向校報(bào)“走在大道上”欄目投稿。自選角度，自擬標(biāo)題，不少于800字。
  組卷：25引用：9難度：0.7

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