2022-2023學(xué)年湖南省長沙市長郡中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        對中國色彩史的認(rèn)識和理解，最基本的歸納，可以概括為四個字：五色成文。
        “五色成文”一詞最早出自《禮記?樂記》?！抖Y記?樂記》主要探討了禮制中的音樂，五色出現(xiàn)在此，涵義比附“五聲相生而成音樂”，因此，“五色搭配而成圖形”。
        “五色成文”之“文”，是“紋”的本字，金文寫作象遠(yuǎn)古紋身之形，本義為紋飾、圖形、紋樣等。遠(yuǎn)古的紋身并非隨意，它可能是一個部落的圖騰形象，這些形象或許演化為文字，又或者包涵了古代信仰、崇拜、禁忌等文化內(nèi)容……在語言的演變中，“文”逐漸有了“文化”“文明”的涵義。為區(qū)別二者涵義，人們新造出“紋”，與“文”相分別。
        “五色成文”不僅僅是視覺意義的圖形?！抖Y記?樂記》中講道：“五色成文而不亂?！鼻宕鷮O希旦集解：五色之用，如同五音，人內(nèi)心的喜、怒、哀、樂，發(fā)之于五色（音），足以感動萬物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位！在此意義上，五色成為禮制的外表與手段，“五色成文”構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的禮制文明。
        在殷商乃至更早形成的巫傳統(tǒng)中，色彩所扮演的角色，便是與鬼神溝通的巫術(shù)法器；春秋時期，齊桓公喜好穿著紫色，引起中國歷史第一次流行色；戰(zhàn)國時期，已出現(xiàn)正色與間色的概念，經(jīng)考證，為分辨五正色，當(dāng)時人以“雉（野雞）”作為染色標(biāo)準(zhǔn)；秦漢是中國古代色彩知識的系統(tǒng)化時期，基于“陰陽五行”宇宙系統(tǒng)，由此形成了傳統(tǒng)的“五色”系統(tǒng)；南朝宋明帝荒誕任性，最終促成宋明帝制定“紫衣紅裳”的禮服，紫色由傳統(tǒng)意義上的間色，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹳F之色；在唐代，黃色成為帝王專用之色，理論依據(jù)來源于唐代官修儒家經(jīng)典《五經(jīng)正義》；北宋信奉“五德終始”之說，其國運(yùn)屬火德，所尚之色為赤。在國運(yùn)與色彩的符應(yīng)上，宋徽宗尤其迷信；元代之前的文人畫家追求“畫以載道”，并從魏晉玄學(xué)的“言意之辨”中找到方法，實現(xiàn)了對形似與五色的解構(gòu)，倪瓚之水墨山水乃集其大成！晚明文人“清雅素色”的色彩偏好，是文人通過“文化”來體現(xiàn)自我存在的方式，這種色彩偏好既是現(xiàn)實的，也是策略的；清代民間年畫色彩包涵也有陰陽五行框架之下的色彩秩序，但同時，民間色彩從“有用性”出發(fā)，形成民間色彩自由豐富的特點(diǎn)。
        中國古代色彩如此精彩，并有著廣闊的研究空間，筆者關(guān)注如下的問題：
        其一，色彩研究零星散落于文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)理論等各個學(xué)科領(lǐng)域中，各個領(lǐng)域只研究與之相關(guān)的色彩問題，沒有把色彩當(dāng)成一個完整的文化體系對待，這種研究強(qiáng)調(diào)色彩在各自領(lǐng)域的特性，有“見樹不見林”的缺憾。
        其二，古代色彩神秘莫測，讓人覺得理當(dāng)如此，但又顯得隨意而不定。從根本上，色彩是一種文化現(xiàn)象，需要從古代思想觀念的體系中，考察色彩現(xiàn)象背后的思想文化根源，解釋古代色彩為何如此的歷史原因。
        其三，中國古代社會中，色彩系統(tǒng)是宇宙框架系統(tǒng)的一部分，秦漢之際，基于“陰陽五行”的宇宙框架，形成的傳統(tǒng)“五色”體系，一直是作為歷代王朝官方色彩系統(tǒng)的代表，在這樣一個官方的色彩系統(tǒng)中，各個時期又呈現(xiàn)不同的特色。民間色彩模仿官方，是官方色彩的粗糙翻版；文人在色彩偏好上，有意與官方系統(tǒng)拉開距離，在魏晉玄學(xué)的啟發(fā)之下，主張“清雅素色”。
        學(xué)術(shù)上的后出轉(zhuǎn)精，讓“五色成文”具有了更豐富的文化意蘊(yùn)；同時，現(xiàn)代視覺理論的研究，使歷史上的“五色成文”具有了現(xiàn)代意義：
        語境上，色彩極大影響今人生活。世界進(jìn)入讀圖時代，圖形對人的心智、情感會產(chǎn)生無限力量。在被觀看的圖形元素——色彩與形體中，色彩是影響感官的第一要素，心理學(xué)研究表明，人們在觀察一個物體時，色彩是最先被注意到的，人們對色彩的注意力占百分之八十左右，對形體的注意力占百分之二十左右。
        觀念上，決定人眼看到的是色彩知識。人眼并非相機(jī)，不能夠捕捉到所有的可見色彩，人眼只會關(guān)注熟悉的內(nèi)容，這也就能理解，不同文化的人，所看到的內(nèi)容并不相同。因此，可以這樣說，決定人眼看到的是色彩知識，是我們這個文化群體在歷史上形成的色彩知識。色彩知識是潛移默化的，百姓日用而不自知。當(dāng)一個孩子能夠描述所看到的色彩的時候，事實上，他已經(jīng)通過觀看或接受親人的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)色彩知識很多年了，已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，對他而言，所看到的色彩世界是有秩序的，而不是雜亂無章的。而一個剛剛復(fù)明的盲人，他所看到的色彩世界是雜亂無章，混亂不堪的。
        存在上，色彩是對窘迫現(xiàn)實的超越。色彩知識是歷代累積的，每個人的色彩知識都來自于在他之前的社會與環(huán)境，而所有這些，都是色彩史的結(jié)果。因此，從某種程度上，今人的色彩知識是一系列的色彩史的集合。在色彩史各個時期，人們通過色彩改造社會，改造環(huán)境，獲得對窘迫現(xiàn)實的超越。同時，在古代社會生活中，色彩以其視覺形式在日積月累、潛移默化安撫人們的精神世界，讓世界在色彩的秩序中變得易于親近，不再面目可憎。
  （摘編自肖世孟《中國色彩史十講》）材料二：
        兔年的春晚節(jié)目精彩紛呈，一片歡聲笑語的場景，而令全國觀眾驚鴻難忘的節(jié)目尤屬《滿庭芳?國色》。
        節(jié)目分尋色、舞色、唱色三個段落。在趙麗穎娓娓道來的古風(fēng)吟唱中，光電科技交相輝映，“尋色”拉開了帷幕，她引領(lǐng)世界的目光走進(jìn)華夏民族雋永了五千年的底蘊(yùn)和色彩。
        舞色是整個節(jié)目的靈魂。“舞色”段落中，作曲家們依次選用嗩吶、古箏、二胡、笛簫、琵琶五種中國民族樂器，與五種顏色、五位頂尖舞者相互對應(yīng)、配合。桃紅、凝脂、緗葉、群青、沉香，皆是中國傳統(tǒng)色之中的本源色，對應(yīng)著赤、白、黃、青、黑五個色系。這讓色彩之美和諸多中國傳統(tǒng)非遺文化完美融合，渾如天成，以多元化的形式藝術(shù)地呈現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)色彩的極致表達(dá)和美學(xué)追求。
        桃紅是春天的顏色，是萬叢青綠中的一抹浪漫和嬌羞，桃紅迎水袖，水袖演繹了桃紅之柔，青年舞者唐詩逸一出場就翩若驚鴻，她長袖善舞，似行云流水、又似落花流水轉(zhuǎn)折無痕，東方文化之悠遠(yuǎn)深長也在色彩翩躚中若隱若現(xiàn)。
        凝脂顧名思義為潔白?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中有云：手如柔蔑，膚如凝脂。青年舞者姜愛東手持折扇以翩翩公子形象出場，一襲白袍加身，瀟灑自如的輕盈揮扇，身輕委回雪，羅薄透凝脂。而凝脂那種朦朧的白，是中國人內(nèi)心的純白坦蕩，是中華傳統(tǒng)文化的堅守和一種謙謙君子，溫若如玉的執(zhí)著。
        緗葉之緗，桑也。桑葉初生之色，是春天萬物復(fù)蘇，生命萌芽的顏色。在緗葉篇里，舞者撐著藍(lán)色的紙傘，引領(lǐng)觀眾在春色里翩翩起舞，用色彩無聲的告訴大家，無論人世如何沉浮，那抹黃是光明、是希望、是中國文化的自信和堅韌。
        群青也是一種高貴的色彩?！叭憾屑喑鼋鹗?，自明清以來，因“其色如天”，又稱“帝青色”。群青的舞者使用的道具是翎子，以快節(jié)奏和大幅度的舞蹈動作，展現(xiàn)群青的明艷和靈動，讓觀眾深深折服于色彩文化的厚重和底蘊(yùn)。
        最后的沉香也是中國傳統(tǒng)色彩之一，這種色彩介于黃黑之間。蘇海陸宛若游龍的長劍舞，身劍合一，猶如傲然于世的俠客，將沉香的儒雅和矜貴演繹得入木三分。沉香取自于大地的顏色，沉穩(wěn)、內(nèi)斂、低調(diào)，也是貫穿華夏五千年生生不息的色彩。
        最后的“唱色”部分則巧妙地把色彩之美繼續(xù)延伸，將四十多種中國顏色的名稱作為歌詞配以國風(fēng)旋律，讓世界認(rèn)識了那些充滿獨(dú)特東方審美情趣的中國色彩，如蒼煙落照、香爐紫煙、東方既白、藕絲秋半。每個顏色的名稱都那么美，如詩如畫。
  （摘編自曾躍紅《從中國傳統(tǒng)色彩之美抵達(dá)東方文化的雅韻》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析正確的是

   

  
  A.“五色成文”涵義比附“五聲相生而成音樂”，二者均最早出現(xiàn)在《禮記》之中，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的禮治文明。
  B.歷史上的第一次流行的色彩為紫色，這與齊桓公的喜好有關(guān)，這使得紫色在此后的正色和間色中占據(jù)著正色的地位。
  C.文人在色彩上的偏好與有時會與官方有所不同，甚至?xí)幸饫_距離，例如在魏晉時期文人所崇尚的“清雅素色”。
  D.當(dāng)一個小孩可以描述所見的色彩時，說明他已經(jīng)有了極高的水平，并且他對色彩的感知遠(yuǎn)遠(yuǎn)比剛復(fù)明的盲人要更強(qiáng)。
  （2）下列有關(guān)《滿庭芳?國色》的評析正確的是

   

  
  A.桃紅，凝脂，緗葉，群青，沉香五種顏色即中華傳統(tǒng)色中的本源色，體現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)色彩的極致表達(dá)和美學(xué)追求。
  B.五種中華傳統(tǒng)顏色，五種中華民族樂器，五件中華傳統(tǒng)器物，五位頂尖舞者，這搭配無不讓人們沉浸在尋色之旅中。
  C.五種顏色，每一種都擁有著自己特點(diǎn)，每一種都承載著中華民族的精神寄托，每一種都是中華傳統(tǒng)文化的一個縮影。
  D.“唱色”部分巧妙地將四十多種中國顏色作為歌詞，將顏色“唱”出來，讓世界人民認(rèn)識到中華顏色才是世界潮流。
  （3）下列最不適合作為材料一的論據(jù)的是

   

  
  A.文，錯畫也，象交叉。（《說文解字》）
  B.文化不改，然后加誅。（《說苑?指武》）
  C.雖有令，仍許通著黃。（《舊唐書》）
  D.筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。（《筆法記》）
  （4）請簡要概述材料一的論證思路，并簡要闡述材料一與材料二之間的關(guān)聯(lián)。
  （5）梅染、落栗、薄柿、酡顏、躑躅、曙色、鴉青、胭脂、若草……這些都是美得讓人沉醉的中國傳統(tǒng)顏色。假如你是《滿庭芳?國色》的導(dǎo)演，擬將“東方既白”這一色彩也加入表演之中，請仿照材料二中節(jié)目的設(shè)計并結(jié)合下列材料談?wù)勀愕脑O(shè)計與想法。
  材料一：相與枕藉乎舟中，不知東方既白。——蘇軾《赤壁賦》材料二：《赤壁賦圖》
  
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  在酒樓上
  魯迅      我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)。深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來。城圈本不大，尋訪了幾個以為可以會見的舊同事，一個也不在。
        我所住的旅館窗外只有漬痕斑駁的墻壁，帖著枯死的莓苔；上面是鉛色的天，白皚皚的絕無精采，而且微雪又飛舞起來了。我沒有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟識的小酒樓。我于是立即出街向那酒樓去。
        樓上“空空如也”，任我揀得最好的座位：可以眺望樓下的廢園。從慣于北方的眼睛看來，卻很值得驚異了。幾株老梅竟斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從晴綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行……
        我轉(zhuǎn)臉向飯桌，斟出酒來。覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來也只能算是一個客子。我看著廢園，漸漸的感到孤獨(dú)，但又不愿別的酒客上來。
        我竟不料在這里意外的遇見朋友了。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識，獨(dú)有行動卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。
        “阿，——緯甫，是你么？我萬想不到會在這里遇見你。”
        “阿阿，是你？我也萬想不到……”
        我就邀他同坐，但他似乎略略躊躇之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)，蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐，又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當(dāng)他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學(xué)校時代常?？匆姷纳淙说墓鈦?/bdo>。
        “我們，”我高興的，然而頗不自然的說，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟(jì)南，可是實在懶得太難，終于沒有寫一封信……”
        “彼此都一樣。可是現(xiàn)在我在太原了，已經(jīng)兩年多，和我的母親。我回來接她的時候，知道你早搬走了，搬得很干凈?！?br />      “你在太原做什么呢？”我問。
        “教書，在一個同鄉(xiāng)的家里?！?br />      “這以前呢？”
        “這以前么？”他從衣袋里掏出一支煙卷來，點(diǎn)了火銜在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做?！?br />      “我一回來，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅恚恢皇址鲋票?，似笑非笑的向我說。
        “我在少年時，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)，便以為這實在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”
        “這難說，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f?！暗悄銥槭裁达w回來的呢？”
        “也還是為了無聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸幾口煙，眼睛略為張大了。“無聊的。——但是我們就談?wù)劻T。”
        堂倌搬上新添的酒菜來，樓上又添了煙氣和油豆腐的熱氣，仿佛熱鬧起來了：樓外的雪也越加紛紛的下。
        “你也許本來知道，”他接著說，“我曾經(jīng)有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母親一知道就很著急。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫。
        “一直挨到現(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。我在城里買了一口小棺材，雇了四個土工，下鄉(xiāng)遷葬去。到得墳地，果然，河水離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我的心顫動著，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無！
        “其實，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這佯，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親墳旁埋掉了。但這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現(xiàn)在就是這樣子，敷敷衍衍，模模胡胡。我有時自己也想到，倘若先前的朋友看見我，怕會不認(rèn)我做朋友了——然而我現(xiàn)在就是這樣。”
        “這些無聊的事算什么？只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩云’去。
        “你教的是‘子曰詩云’么？”我覺得奇異，便問。
        “自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個學(xué)生，一個讀《詩經(jīng)》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教。”
        “我實在料不到你倒去教這類的書，……”
        “他們的老子要他們讀這些，我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”
        “那么，你以后預(yù)備怎么辦呢？”
        “以后？——我不知道。你看我們那時預(yù)想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”
        我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。
  1924年2月16日
  （選自《彷徨》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.呂緯甫把自己的人生比喻為“蜂子或蠅子停在一個地方飛了一個小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”，在自嘲中流露出無奈之情。
  B.呂緯甫為亡弟遷“蹤影全無”的墳，教“子曰詩云”，常把“無聊”掛嘴邊，與孔乙己、祥林嫂一樣麻木且毫不自知。
  C.小說情節(jié)簡單，沒有激烈的矛盾沖突，主要寫朋友相遇后對酌言談，把較大筆墨放在呂緯甫講述的遷墳經(jīng)過上，故事淡而有味。
  D.文中寫“樓外的雪也越加紛紛的下”，其作用與《祝?！分小拔⒀c(diǎn)點(diǎn)的下來了”相似，既營造悲涼氣氛，也暗示情節(jié)發(fā)展。
  （2）關(guān)于文中對廢園里“老梅”“山茶樹”描寫，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“老梅”“山茶樹”是“廢園”里的魂魄，也是小說中頹敗、暗淡、壓抑的家鄉(xiāng)氛圍里最不和諧的亮色。
  B.老梅斗雪開花，不以深冬為意；山茶紅花如火，憤怒而傲慢。作者運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)其堅強(qiáng)不屈的品格。
  C.滿樹梅花，如火的山茶構(gòu)成了一幅充滿生機(jī)與活力的圖畫，以樂景襯哀情，更體現(xiàn)“我”懶散懷舊的心緒。
  D.呂緯甫看到廢園后那失了精采的眼睛閃出射人的光，是因為老梅、山茶勾起了他對青春激情歲月的回憶。
  （3）人物是小說中的一個十分重要的因素。魯迅對人物的刻畫十分傳神，請結(jié)合文中劃線句和下面《祝?！愤x文，分析它們的相同之處和各自的表達(dá)效果。
        ……消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。
  ——魯迅《祝?！?/bdo>（4）小說選自魯迅的小說集《彷徨》，《彷徨》扉頁上有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的題詞，請你結(jié)合對題詞的理解，談?wù)勽斞杆茉靺尉暩@一形象的社會意義。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        寂靜是什么？它不是沒有聲音，①             ，不是人類的噪聲。所有出生在鄉(xiāng)村或者山村的人都有這種經(jīng)驗，黃昏來臨，月光如水，蟲子們開始了一天最快樂的鳴唱。這時候的大地是那樣溫暖寂靜，好像一個慵懶的母親，自由而放松。
        蟋蟀與油蛉子進(jìn)行著多聲部的合唱。②             ，有“吱吱”，有“嘻嘻”，也有“嘰嘰”，叫的時候有明亮高亢的，也有低沉渾厚的。油蛉子卻是一味地“鈴鈴”地響著。
        如果人突然走過，③             。這時候黃昏是那樣寂靜。前面蟋蟀的聲音，尾音還飄散在空氣里，后面蟋蟀振動翅膀的聲音即將開始，空氣像有波紋的水面，在動蕩里漸漸平靜下來。
  （1）下列句子中的引號，與文中引號用法相同的一項是

   

  
  A.電影我是看的，但不看什么“獲美”“得寶”之類的。
  B.只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。
  C.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生的行動寫照。
  D.他們走過“天下最難走的路”，現(xiàn)在卻靜靜地坐著，文雅得合閨女一般。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過12字。
  （3）文中畫波浪線的句子富有韻味，請賞析。
  組卷：14引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：油畫創(chuàng)作中，第一層著色被稱為底色，底色會影響整幅畫的色調(diào)。其實，一個人具有或選擇怎樣的底色，與他的人生發(fā)展密切相關(guān)。
        材料二：每一個中國人都要看清自己的底色，既不隨波逐流，也絕不黯然失色。那些傳統(tǒng)的色彩凝結(jié)了千年的智慧和審美，像一粒粒滄海遺珠，歷經(jīng)歲月的洗禮之后，反而更加熠熠生輝。
        世界離不開色彩，人生離不開底色。閱讀上述材料，作為新時代的青年，你有什么感想？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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