閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      對(duì)中國(guó)色彩史的認(rèn)識(shí)和理解，最基本的歸納，可以概括為四個(gè)字：五色成文。
      “五色成文”一詞最早出自《禮記?樂(lè)記》?！抖Y記?樂(lè)記》主要探討了禮制中的音樂(lè)，五色出現(xiàn)在此，涵義比附“五聲相生而成音樂(lè)”，因此，“五色搭配而成圖形”。
      “五色成文”之“文”，是“紋”的本字，金文寫作象遠(yuǎn)古紋身之形，本義為紋飾、圖形、紋樣等。遠(yuǎn)古的紋身并非隨意，它可能是一個(gè)部落的圖騰形象，這些形象或許演化為文字，又或者包涵了古代信仰、崇拜、禁忌等文化內(nèi)容……在語(yǔ)言的演變中，“文”逐漸有了“文化”“文明”的涵義。為區(qū)別二者涵義，人們新造出“紋”，與“文”相分別。
      “五色成文”不僅僅是視覺(jué)意義的圖形。《禮記?樂(lè)記》中講道：“五色成文而不亂。”清代孫希旦集解：五色之用，如同五音，人內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)，發(fā)之于五色（音），足以感動(dòng)萬(wàn)物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位！在此意義上，五色成為禮制的外表與手段，“五色成文”構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的禮制文明。
      在殷商乃至更早形成的巫傳統(tǒng)中，色彩所扮演的角色，便是與鬼神溝通的巫術(shù)法器；春秋時(shí)期，齊桓公喜好穿著紫色，引起中國(guó)歷史第一次流行色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已出現(xiàn)正色與間色的概念，經(jīng)考證，為分辨五正色，當(dāng)時(shí)人以“雉（野雞）”作為染色標(biāo)準(zhǔn)；秦漢是中國(guó)古代色彩知識(shí)的系統(tǒng)化時(shí)期，基于“陰陽(yáng)五行”宇宙系統(tǒng)，由此形成了傳統(tǒng)的“五色”系統(tǒng)；南朝宋明帝荒誕任性，最終促成宋明帝制定“紫衣紅裳”的禮服，紫色由傳統(tǒng)意義上的間色，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹳F之色；在唐代，黃色成為帝王專用之色，理論依據(jù)來(lái)源于唐代官修儒家經(jīng)典《五經(jīng)正義》；北宋信奉“五德終始”之說(shuō)，其國(guó)運(yùn)屬火德，所尚之色為赤。在國(guó)運(yùn)與色彩的符應(yīng)上，宋徽宗尤其迷信；元代之前的文人畫家追求“畫以載道”，并從魏晉玄學(xué)的“言意之辨”中找到方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)形似與五色的解構(gòu)，倪瓚之水墨山水乃集其大成！晚明文人“清雅素色”的色彩偏好，是文人通過(guò)“文化”來(lái)體現(xiàn)自我存在的方式，這種色彩偏好既是現(xiàn)實(shí)的，也是策略的；清代民間年畫色彩包涵也有陰陽(yáng)五行框架之下的色彩秩序，但同時(shí)，民間色彩從“有用性”出發(fā)，形成民間色彩自由豐富的特點(diǎn)。
      中國(guó)古代色彩如此精彩，并有著廣闊的研究空間，筆者關(guān)注如下的問(wèn)題：
      其一，色彩研究零星散落于文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)理論等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中，各個(gè)領(lǐng)域只研究與之相關(guān)的色彩問(wèn)題，沒(méi)有把色彩當(dāng)成一個(gè)完整的文化體系對(duì)待，這種研究強(qiáng)調(diào)色彩在各自領(lǐng)域的特性，有“見(jiàn)樹不見(jiàn)林”的缺憾。
      其二，古代色彩神秘莫測(cè)，讓人覺(jué)得理當(dāng)如此，但又顯得隨意而不定。從根本上，色彩是一種文化現(xiàn)象，需要從古代思想觀念的體系中，考察色彩現(xiàn)象背后的思想文化根源，解釋古代色彩為何如此的歷史原因。
      其三，中國(guó)古代社會(huì)中，色彩系統(tǒng)是宇宙框架系統(tǒng)的一部分，秦漢之際，基于“陰陽(yáng)五行”的宇宙框架，形成的傳統(tǒng)“五色”體系，一直是作為歷代王朝官方色彩系統(tǒng)的代表，在這樣一個(gè)官方的色彩系統(tǒng)中，各個(gè)時(shí)期又呈現(xiàn)不同的特色。民間色彩模仿官方，是官方色彩的粗糙翻版；文人在色彩偏好上，有意與官方系統(tǒng)拉開距離，在魏晉玄學(xué)的啟發(fā)之下，主張“清雅素色”。
      學(xué)術(shù)上的后出轉(zhuǎn)精，讓“五色成文”具有了更豐富的文化意蘊(yùn)；同時(shí)，現(xiàn)代視覺(jué)理論的研究，使歷史上的“五色成文”具有了現(xiàn)代意義：
      語(yǔ)境上，色彩極大影響今人生活。世界進(jìn)入讀圖時(shí)代，圖形對(duì)人的心智、情感會(huì)產(chǎn)生無(wú)限力量。在被觀看的圖形元素——色彩與形體中，色彩是影響感官的第一要素，心理學(xué)研究表明，人們?cè)谟^察一個(gè)物體時(shí)，色彩是最先被注意到的，人們對(duì)色彩的注意力占百分之八十左右，對(duì)形體的注意力占百分之二十左右。
      觀念上，決定人眼看到的是色彩知識(shí)。人眼并非相機(jī)，不能夠捕捉到所有的可見(jiàn)色彩，人眼只會(huì)關(guān)注熟悉的內(nèi)容，這也就能理解，不同文化的人，所看到的內(nèi)容并不相同。因此，可以這樣說(shuō)，決定人眼看到的是色彩知識(shí)，是我們這個(gè)文化群體在歷史上形成的色彩知識(shí)。色彩知識(shí)是潛移默化的，百姓日用而不自知。當(dāng)一個(gè)孩子能夠描述所看到的色彩的時(shí)候，事實(shí)上，他已經(jīng)通過(guò)觀看或接受親人的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)色彩知識(shí)很多年了，已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，對(duì)他而言，所看到的色彩世界是有秩序的，而不是雜亂無(wú)章的。而一個(gè)剛剛復(fù)明的盲人，他所看到的色彩世界是雜亂無(wú)章，混亂不堪的。
      存在上，色彩是對(duì)窘迫現(xiàn)實(shí)的超越。色彩知識(shí)是歷代累積的，每個(gè)人的色彩知識(shí)都來(lái)自于在他之前的社會(huì)與環(huán)境，而所有這些，都是色彩史的結(jié)果。因此，從某種程度上，今人的色彩知識(shí)是一系列的色彩史的集合。在色彩史各個(gè)時(shí)期，人們通過(guò)色彩改造社會(huì)，改造環(huán)境，獲得對(duì)窘迫現(xiàn)實(shí)的超越。同時(shí)，在古代社會(huì)生活中，色彩以其視覺(jué)形式在日積月累、潛移默化安撫人們的精神世界，讓世界在色彩的秩序中變得易于親近，不再面目可憎。
（摘編自肖世孟《中國(guó)色彩史十講》）材料二：
      兔年的春晚節(jié)目精彩紛呈，一片歡聲笑語(yǔ)的場(chǎng)景，而令全國(guó)觀眾驚鴻難忘的節(jié)目尤屬《滿庭芳?國(guó)色》。
      節(jié)目分尋色、舞色、唱色三個(gè)段落。在趙麗穎娓娓道來(lái)的古風(fēng)吟唱中，光電科技交相輝映，“尋色”拉開了帷幕，她引領(lǐng)世界的目光走進(jìn)華夏民族雋永了五千年的底蘊(yùn)和色彩。
      舞色是整個(gè)節(jié)目的靈魂?！拔枭倍温渲校髑覀円来芜x用嗩吶、古箏、二胡、笛簫、琵琶五種中國(guó)民族樂(lè)器，與五種顏色、五位頂尖舞者相互對(duì)應(yīng)、配合。桃紅、凝脂、緗葉、群青、沉香，皆是中國(guó)傳統(tǒng)色之中的本源色，對(duì)應(yīng)著赤、白、黃、青、黑五個(gè)色系。這讓色彩之美和諸多中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化完美融合，渾如天成，以多元化的形式藝術(shù)地呈現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)色彩的極致表達(dá)和美學(xué)追求。
      桃紅是春天的顏色，是萬(wàn)叢青綠中的一抹浪漫和嬌羞，桃紅迎水袖，水袖演繹了桃紅之柔，青年舞者唐詩(shī)逸一出場(chǎng)就翩若驚鴻，她長(zhǎng)袖善舞，似行云流水、又似落花流水轉(zhuǎn)折無(wú)痕，東方文化之悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)也在色彩翩躚中若隱若現(xiàn)。
      凝脂顧名思義為潔白?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中有云：手如柔蔑，膚如凝脂。青年舞者姜愛(ài)東手持折扇以翩翩公子形象出場(chǎng)，一襲白袍加身，瀟灑自如的輕盈揮扇，身輕委回雪，羅薄透凝脂。而凝脂那種朦朧的白，是中國(guó)人內(nèi)心的純白坦蕩，是中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和一種謙謙君子，溫若如玉的執(zhí)著。
      緗葉之緗，桑也。桑葉初生之色，是春天萬(wàn)物復(fù)蘇，生命萌芽的顏色。在緗葉篇里，舞者撐著藍(lán)色的紙傘，引領(lǐng)觀眾在春色里翩翩起舞，用色彩無(wú)聲的告訴大家，無(wú)論人世如何沉浮，那抹黃是光明、是希望、是中國(guó)文化的自信和堅(jiān)韌。
      群青也是一種高貴的色彩。“群而有集，青出金石”，自明清以來(lái)，因“其色如天”，又稱“帝青色”。群青的舞者使用的道具是翎子，以快節(jié)奏和大幅度的舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)群青的明艷和靈動(dòng)，讓觀眾深深折服于色彩文化的厚重和底蘊(yùn)。
      最后的沉香也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩之一，這種色彩介于黃黑之間。蘇海陸宛若游龍的長(zhǎng)劍舞，身劍合一，猶如傲然于世的俠客，將沉香的儒雅和矜貴演繹得入木三分。沉香取自于大地的顏色，沉穩(wěn)、內(nèi)斂、低調(diào)，也是貫穿華夏五千年生生不息的色彩。
      最后的“唱色”部分則巧妙地把色彩之美繼續(xù)延伸，將四十多種中國(guó)顏色的名稱作為歌詞配以國(guó)風(fēng)旋律，讓世界認(rèn)識(shí)了那些充滿獨(dú)特東方審美情趣的中國(guó)色彩，如蒼煙落照、香爐紫煙、東方既白、藕絲秋半。每個(gè)顏色的名稱都那么美，如詩(shī)如畫。
（摘編自曾躍紅《從中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美抵達(dá)東方文化的雅韻》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析正確的是

C

C

A.“五色成文”涵義比附“五聲相生而成音樂(lè)”，二者均最早出現(xiàn)在《禮記》之中，共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的禮治文明。
B.歷史上的第一次流行的色彩為紫色，這與齊桓公的喜好有關(guān)，這使得紫色在此后的正色和間色中占據(jù)著正色的地位。
C.文人在色彩上的偏好與有時(shí)會(huì)與官方有所不同，甚至?xí)幸饫_距離，例如在魏晉時(shí)期文人所崇尚的“清雅素色”。
D.當(dāng)一個(gè)小孩可以描述所見(jiàn)的色彩時(shí)，說(shuō)明他已經(jīng)有了極高的水平，并且他對(duì)色彩的感知遠(yuǎn)遠(yuǎn)比剛復(fù)明的盲人要更強(qiáng)。
（2）下列有關(guān)《滿庭芳?國(guó)色》的評(píng)析正確的是

C

C

A.桃紅，凝脂，緗葉，群青，沉香五種顏色即中華傳統(tǒng)色中的本源色，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)色彩的極致表達(dá)和美學(xué)追求。
B.五種中華傳統(tǒng)顏色，五種中華民族樂(lè)器，五件中華傳統(tǒng)器物，五位頂尖舞者，這搭配無(wú)不讓人們沉浸在尋色之旅中。
C.五種顏色，每一種都擁有著自己特點(diǎn)，每一種都承載著中華民族的精神寄托，每一種都是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。
D.“唱色”部分巧妙地將四十多種中國(guó)顏色作為歌詞，將顏色“唱”出來(lái)，讓世界人民認(rèn)識(shí)到中華顏色才是世界潮流。
（3）下列最不適合作為材料一的論據(jù)的是

B

B

A.文，錯(cuò)畫也，象交叉。（《說(shuō)文解字》）
B.文化不改，然后加誅。（《說(shuō)苑?指武》）
C.雖有令，仍許通著黃。（《舊唐書》）
D.筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。（《筆法記》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述材料一的論證思路，并簡(jiǎn)要闡述材料一與材料二之間的關(guān)聯(lián)。
（5）梅染、落栗、薄柿、酡顏、躑躅、曙色、鴉青、胭脂、若草……這些都是美得讓人沉醉的中國(guó)傳統(tǒng)顏色。假如你是《滿庭芳?國(guó)色》的導(dǎo)演，擬將“東方既白”這一色彩也加入表演之中，請(qǐng)仿照材料二中節(jié)目的設(shè)計(jì)并結(jié)合下列材料談?wù)勀愕脑O(shè)計(jì)與想法。
材料一：相與枕藉乎舟中，不知東方既白。——蘇軾《赤壁賦》材料二：《赤壁賦圖》