2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽十五中高一（上）月考語文試卷（10月份）

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        ①唐代山水詩(shī)的成就被確認(rèn)為中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展歷程中的第一個(gè)高峰期，與山水詩(shī)的藝術(shù)生命力之持久旺盛有關(guān)。而山水詩(shī)的藝術(shù)生命力，乃詩(shī)人之山水詩(shī)心的生命力。山水詩(shī)心，就其要者而言，不外是對(duì)自然山水本身的喜好和“窺情風(fēng)景之上”從而構(gòu)想風(fēng)景詩(shī)語的喜好。雅意林壑，性愛丘山，作為一種詩(shī)意化的人格風(fēng)范，已形成超越時(shí)代的價(jià)值內(nèi)容。雅意林壑的精神指向的詩(shī)意化——對(duì)景語詩(shī)美的追求，遂亦形成跨越時(shí)代而承傳的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。因此，“第一個(gè)高峰”絕不是平原拔地而起的突兀奇觀，而是層層登攀而漸近壯偉。
        ②而在我看來，有必要把“藝術(shù)高峰”同時(shí)理解作靜態(tài)觀照意義上的“峰群”和動(dòng)態(tài)分析意義上的“峰勢(shì)”。唐代山水詩(shī)的成就，就體現(xiàn)在它是對(duì)前此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次集大成和對(duì)后此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次新開拓。所謂集成與開拓，實(shí)質(zhì)就是整合與創(chuàng)變，而這一切，主要是就山水詩(shī)的審美質(zhì)量而言的。
        ③總體看來，由山水詩(shī)所體現(xiàn)的盛唐氣象，既是王夫之所謂“以寫景之心理言情”而至于“興象玲瓏，無跡可求”者，又是陸機(jī)“恒患文不逮意，意不稱物”之終于無所遺憾者，還是南朝“巧構(gòu)形似”之終于巧得無一點(diǎn)跡象者。如果說上述這些都屬于藝術(shù)表現(xiàn)之造詣，那么在美學(xué)風(fēng)格上只有“渾樸精粹”四字才得以狀其體勢(shì)。盛唐山水詩(shī)人以一種最樸素自然的語言實(shí)現(xiàn)了曲盡物態(tài)與妙寫心境兼得而美的詩(shī)學(xué)目的，以一種最平和坦然的風(fēng)度體現(xiàn)出兼容并蓄而高瞻遠(yuǎn)矚的時(shí)代精神?！捌匠！迸c“非?！睂?shí)現(xiàn)了有機(jī)合一，在充滿世間人情味與現(xiàn)實(shí)生活感的山水意境之中，不著痕跡地蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自然景觀的敏銳把握和精確描繪，在仿佛是無所揀選的自然敘寫中，詩(shī)人以高度的安閑從容舉重若輕地寄托著自信自足的文化意識(shí)。
        ④論唐詩(shī)者，“四唐”之說歷久彌新。初唐是盛唐之準(zhǔn)備，但中唐卻并非盛唐之余響。無論是從整個(gè)詩(shī)歌風(fēng)貌著眼，還是僅就山水詩(shī)而言，中唐風(fēng)貌，皆呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)變色彩，這種創(chuàng)造性變化可以簡(jiǎn)要地概括為審美的探險(xiǎn)與逸品的定位。實(shí)際上，從偏向于“青山”“白云”之山水意象類型的大歷山水景觀開始，就已然開始了對(duì)山水“逸品”的定位。雖然后人習(xí)慣于以“王、孟、韋、柳”來概括山水田園詩(shī)派的基本特征，并以為這一特征即在清淡風(fēng)格，實(shí)際上這種看法是并不準(zhǔn)確的。即以清淡風(fēng)格而言，王、孟之作，并無有意為此的跡象，而韋、柳之作，則是在自覺地追求清而幽的境界。有鑒于此，那以主體意志的蕭散淡遠(yuǎn)和山水意象的清冷幽深為主要內(nèi)涵的“逸品”格調(diào)，在盛唐王、孟那里只是溶解在從容安詳中的活性因素，而在韋、柳那里便凝定為明確的范式。
        ⑤山水創(chuàng)意，主要表現(xiàn)在對(duì)曲盡山水物態(tài)的不滿足上，盛唐山水詩(shī)境中那天然物態(tài)與詩(shī)人意態(tài)的自然融合，至此而被沖破，詩(shī)人意態(tài)的縱恣注入自然物態(tài)，從而山水意象亦為之而重新被組合安排，重新被形容刻畫。于是，就真正有了風(fēng)景依舊而詩(shī)意常新的可能，也正是在這個(gè)意義上，中唐山水詩(shī)美具有下開有宋一代風(fēng)貌的意義。如果說宋代山水詩(shī)是山水詩(shī)史上的“第二個(gè)高峰”的話，那么，中唐之際，便已然云氣暗通，故而唐宋兩個(gè)高峰之間，自有一種雙峰互倚、借重而美的微妙關(guān)系。
  （摘自陶文鵬、韋鳳娟主編《靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史》，有刪改）      材料二：
        老杜詩(shī)蒼蒼茫茫之氣，真是大地上的山水。常人讀詩(shī)皆能看出其偉大的力量，而不能看出其高尚的情趣。
  “兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”（《絕句四首（其三）》）一絕，真是高尚偉大。首兩句：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。清潔，由清潔即可得高尚。后兩句：窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
        詩(shī)中有人，雖未明寫，而曰窗、曰門，豈非人在其中矣？后兩句代表心扉。在心扉關(guān)閉時(shí)，不容納，或不發(fā)現(xiàn)高尚的情趣、偉大的力量。詩(shī)人將心扉打開，可自大自然中得到高尚偉大的情趣與力量?！按昂薄伴T泊”，則其心扉開矣。窗雖小，而含西嶺千秋雪；船泊門前，常人看船皆是蠢然無靈性之一物，老杜則看船成一有人性之物，船中人即船主腦，由西蜀到東吳，由東吳到西蜀?！按昂币痪涫歉呱械那槿?，“門泊”一句是偉大的力量。后人皆以寫實(shí)視此詩(shī)，實(shí)為象征，且為老杜人格表現(xiàn)。
        老杜詩(shī)中有力量，而非一時(shí)蠻力橫勁。有的蠻橫乃其病。其好詩(shī)有力而非數(shù)漫的、盲目的、浪費(fèi)的。
        其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形狀者，色彩雖是外表，而此外表乃內(nèi)外交融而透出的，色彩是活色，如花之紅、柳之綠，是內(nèi)在生命力之放射，不是從外涂上的。且其范圍不是盆景、園林，而是大自然的山水。
  （摘編自《顧隨詩(shī)詞講記》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.唐代山水詩(shī)人在詩(shī)意化人格風(fēng)范的影響下，不斷追求景語詩(shī)美，拾級(jí)而上，步步高升，逐漸締造了所謂的“第一個(gè)高峰”。
  B.取得了輝煌成就的唐代山水詩(shī)，對(duì)前此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次整合以及對(duì)后此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次創(chuàng)變主要指向于審美質(zhì)量。
  C.顧隨認(rèn)為后人把《絕句四首（其三）》歸于寫實(shí)是不恰當(dāng)?shù)?，“黃鸝”“白鷺”使用了象征手法，所以此絕“實(shí)為象征”。
  D.顧隨盛贊杜甫詩(shī)作情趣高尚，同時(shí)對(duì)詩(shī)作中偉大的力量也予以了充分的肯定，并進(jìn)一步闡述了自己對(duì)“好詩(shī)有力”的理解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.有了對(duì)自然山水的喜好和“窺情風(fēng)景之上”構(gòu)想風(fēng)景詩(shī)語的喜好便可成就山水詩(shī)的藝術(shù)生命力。
  B.盛唐到中唐國(guó)家局勢(shì)突變，此間山水詩(shī)的發(fā)展也出現(xiàn)了很明顯的變化，由幻想、夸飾轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)。
  C.“王、孟、韋、柳”指的是盛唐王維和孟浩然、中唐韋應(yīng)物和柳宗元，“清淡”是其基本風(fēng)格。
  D.盆景、園林并非不美，但與自然山水相比，它的美是“從外涂上的”，缺乏內(nèi)在生命力的放射。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)有關(guān)詩(shī)句的賞析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“池塘生春草，園柳變鳴禽”，表明詩(shī)人在對(duì)自然山水喜愛之情的基礎(chǔ)上形成了詩(shī)意化的人格風(fēng)范。
  B.“海日生殘夜，江春入舊年”，曲盡物態(tài)，妙寫心境，有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”之妙。
  C.杜甫詩(shī)作并非都“力量”十足，如“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開”，便不是“力量”型作品。
  D.“白水明田外，碧峰出山后”“淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠獲”都從色彩角度寫出了自然的內(nèi)在生命力。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“盛唐氣象”的要義。
  （5）班級(jí)組織編寫一本山水詩(shī)選，你負(fù)責(zé)對(duì)中唐山水詩(shī)進(jìn)行挑選，閱讀材料一、二后，你將制定怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來遴選詩(shī)作？
  組卷：11引用：6難度：0.4

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，19分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼?，?duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來大有好處。
        蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。
  （摘編自林語堂《蘇東坡傳》）      材料二：
        蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。
        從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺(tái)詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。
        黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有對(duì)被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。
        蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。
  （摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）      材料三：
        相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。
        日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。
        其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳?警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳?警世》詞完全一樣。
        再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭?琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。
  （摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法苦讀。
  B．蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏染，信奉佛教有關(guān)。
  C．夏承燾對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道；他對(duì)許多日本詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。
  D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。
  （2）根據(jù)材料，下列對(duì)蘇軾詩(shī)詞成就及影響的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及到個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。
  B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來說后期作品更趨成熟。
  C．蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。
  D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)相同情懷，足見蘇軾對(duì)其影響之深。
  （3）下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。
  B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。
  C．《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句強(qiáng)化了全詞的主題。
  D．蘇軾在《算子?黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達(dá)孤高心境。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  （5）蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。
  組卷：24引用：11難度：0.5

  解析

?三、語言文字運(yùn)用

• 7．根據(jù)下面一段文字，依次概括出中國(guó)古典詩(shī)歌構(gòu)成意境的三種方式。（每點(diǎn)不超過6個(gè)字）
        意境是中國(guó)古典美學(xué)的主要范疇，中國(guó)古典詩(shī)歌的意境構(gòu)成方式主要有三種：一是詩(shī)人本身并沒有自覺的情思意念，只是在遇到了某種物境時(shí)，突有所悟，借著物境的描寫把自己的情意表達(dá)出來；二是詩(shī)人本來就帶著強(qiáng)烈的主觀情感，當(dāng)接觸外界物境時(shí)，把自己的情感注入其中；還有一種是自然之物本身在情態(tài)、色調(diào)上仿佛就具有性格情感一樣，如“竹”的氣節(jié)、“蓮”的高潔等，長(zhǎng)期以來已被公認(rèn)為自然物本身所具有的性格和情感。
  組卷：17引用：4難度：0.7

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        4月6日，BBC（英國(guó)廣播公司）推出59分鐘的紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》杜甫其人其詩(shī)第一次以紀(jì)錄片的方式，被詳細(xì)介紹給西方世界。
        紀(jì)錄片剛一播出，就引起了廣泛關(guān)注。
        有人說：“讀杜甫的詩(shī)，讓人感到來自歷史深處的一種溫情、博愛與力量。這次疫情，更讓人深刻感受到人類是一個(gè)命運(yùn)共同體?！?br />      人說：“偉大的藝術(shù)一定是關(guān)于人性的，而關(guān)于人性的藝術(shù)是沒有國(guó)界的。拍的是杜甫，說的是人類共通的情感和價(jià)值?！?br />      學(xué)校要舉辦一次演講活動(dòng)，主題是“中華詩(shī)詞的恒久魅力和時(shí)代價(jià)值”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；符合文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：7難度：0.7

  解析