當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年浙江省溫州市瑞安六中高一（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      ①唐代山水詩(shī)的成就被確認(rèn)為中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展歷程中的第一個(gè)高峰期，與山水詩(shī)的藝術(shù)生命力之持久旺盛有關(guān)。而山水詩(shī)的藝術(shù)生命力，乃詩(shī)人之山水詩(shī)心的生命力。山水詩(shī)心，就其要者而言，不外是對(duì)自然山水本身的喜好和“窺情風(fēng)景之上”從而構(gòu)想風(fēng)景詩(shī)語(yǔ)的喜好。雅意林壑，性愛(ài)丘山，作為一種詩(shī)意化的人格風(fēng)范，已形成超越時(shí)代的價(jià)值內(nèi)容。雅意林壑的精神指向的詩(shī)意化——對(duì)景語(yǔ)詩(shī)美的追求，遂亦形成跨越時(shí)代而承傳的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。因此，“第一個(gè)高峰”絕不是平原拔地而起的突兀奇觀，而是層層登攀而漸近壯偉。
      ②而在我看來(lái)，有必要把“藝術(shù)高峰”同時(shí)理解作靜態(tài)觀照意義上的“峰群”和動(dòng)態(tài)分析意義上的“峰勢(shì)”。唐代山水詩(shī)的成就，就體現(xiàn)在它是對(duì)前此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次集大成和對(duì)后此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次新開(kāi)拓。所謂集成與開(kāi)拓，實(shí)質(zhì)就是整合與創(chuàng)變，而這一切，主要是就山水詩(shī)的審美質(zhì)量而言的。
      ③總體看來(lái)，由山水詩(shī)所體現(xiàn)的盛唐氣象，既是王夫之所謂“以寫(xiě)景之心理言情”而至于“興象玲瓏，無(wú)跡可求”者，又是陸機(jī)“恒患文不逮意，意不稱(chēng)物”之終于無(wú)所遺憾者，還是南朝“巧構(gòu)形似”之終于巧得無(wú)一點(diǎn)跡象者。如果說(shuō)上述這些都屬于藝術(shù)表現(xiàn)之造詣，那么在美學(xué)風(fēng)格上只有“渾樸精粹”四字才得以狀其體勢(shì)。盛唐山水詩(shī)人以一種最樸素自然的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了曲盡物態(tài)與妙寫(xiě)心境兼得而美的詩(shī)學(xué)目的，以一種最平和坦然的風(fēng)度體現(xiàn)出兼容并蓄而高瞻遠(yuǎn)矚的時(shí)代精神。“平?！迸c“非常”實(shí)現(xiàn)了有機(jī)合一，在充滿世間人情味與現(xiàn)實(shí)生活感的山水意境之中，不著痕跡地蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自然景觀的敏銳把握和精確描繪，在仿佛是無(wú)所揀選的自然敘寫(xiě)中，詩(shī)人以高度的安閑從容舉重若輕地寄托著自信自足的文化意識(shí)。
      ④論唐詩(shī)者，“四唐”之說(shuō)歷久彌新。初唐是盛唐之準(zhǔn)備，但中唐卻并非盛唐之余響。無(wú)論是從整個(gè)詩(shī)歌風(fēng)貌著眼，還是僅就山水詩(shī)而言，中唐風(fēng)貌，皆呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)變色彩，這種創(chuàng)造性變化可以簡(jiǎn)要地概括為審美的探險(xiǎn)與逸品的定位。實(shí)際上，從偏向于“青山”“白云”之山水意象類(lèi)型的大歷山水景觀開(kāi)始，就已然開(kāi)始了對(duì)山水“逸品”的定位。雖然后人習(xí)慣于以“王、孟、韋、柳”來(lái)概括山水田園詩(shī)派的基本特征，并以為這一特征即在清淡風(fēng)格，實(shí)際上這種看法是并不準(zhǔn)確的。即以清淡風(fēng)格而言，王、孟之作，并無(wú)有意為此的跡象，而韋、柳之作，則是在自覺(jué)地追求清而幽的境界。有鑒于此，那以主體意志的蕭散淡遠(yuǎn)和山水意象的清冷幽深為主要內(nèi)涵的“逸品”格調(diào)，在盛唐王、孟那里只是溶解在從容安詳中的活性因素，而在韋、柳那里便凝定為明確的范式。
      ⑤山水創(chuàng)意，主要表現(xiàn)在對(duì)曲盡山水物態(tài)的不滿足上，盛唐山水詩(shī)境中那天然物態(tài)與詩(shī)人意態(tài)的自然融合，至此而被沖破，詩(shī)人意態(tài)的縱恣注入自然物態(tài)，從而山水意象亦為之而重新被組合安排，重新被形容刻畫(huà)。于是，就真正有了風(fēng)景依舊而詩(shī)意常新的可能，也正是在這個(gè)意義上，中唐山水詩(shī)美具有下開(kāi)有宋一代風(fēng)貌的意義。如果說(shuō)宋代山水詩(shī)是山水詩(shī)史上的“第二個(gè)高峰”的話，那么，中唐之際，便已然云氣暗通，故而唐宋兩個(gè)高峰之間，自有一種雙峰互倚、借重而美的微妙關(guān)系。
（摘自陶文鵬、韋鳳娟主編《靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史》，有刪改）      材料二：
      老杜詩(shī)蒼蒼茫茫之氣，真是大地上的山水。常人讀詩(shī)皆能看出其偉大的力量，而不能看出其高尚的情趣。
“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”（《絕句四首（其三）》）一絕，真是高尚偉大。首兩句：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。清潔，由清潔即可得高尚。后兩句：窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
      詩(shī)中有人，雖未明寫(xiě)，而曰窗、曰門(mén)，豈非人在其中矣？后兩句代表心扉。在心扉關(guān)閉時(shí)，不容納，或不發(fā)現(xiàn)高尚的情趣、偉大的力量。詩(shī)人將心扉打開(kāi)，可自大自然中得到高尚偉大的情趣與力量?！按昂薄伴T(mén)泊”，則其心扉開(kāi)矣。窗雖小，而含西嶺千秋雪；船泊門(mén)前，常人看船皆是蠢然無(wú)靈性之一物，老杜則看船成一有人性之物，船中人即船主腦，由西蜀到東吳，由東吳到西蜀。“窗含”一句是高尚的情趣，“門(mén)泊”一句是偉大的力量。后人皆以寫(xiě)實(shí)視此詩(shī)，實(shí)為象征，且為老杜人格表現(xiàn)。
      老杜詩(shī)中有力量，而非一時(shí)蠻力橫勁。有的蠻橫乃其病。其好詩(shī)有力而非數(shù)漫的、盲目的、浪費(fèi)的。
      其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形狀者，色彩雖是外表，而此外表乃內(nèi)外交融而透出的，色彩是活色，如花之紅、柳之綠，是內(nèi)在生命力之放射，不是從外涂上的。且其范圍不是盆景、園林，而是大自然的山水。
（摘編自《顧隨詩(shī)詞講記》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.唐代山水詩(shī)人在詩(shī)意化人格風(fēng)范的影響下，不斷追求景語(yǔ)詩(shī)美，拾級(jí)而上，步步高升，逐漸締造了所謂的“第一個(gè)高峰”。
B.取得了輝煌成就的唐代山水詩(shī)，對(duì)前此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次整合以及對(duì)后此山水詩(shī)傳統(tǒng)的第一次創(chuàng)變主要指向于審美質(zhì)量。
C.顧隨認(rèn)為后人把《絕句四首（其三）》歸于寫(xiě)實(shí)是不恰當(dāng)?shù)?，“黃鸝”“白鷺”使用了象征手法，所以此絕“實(shí)為象征”。
D.顧隨盛贊杜甫詩(shī)作情趣高尚，同時(shí)對(duì)詩(shī)作中偉大的力量也予以了充分的肯定，并進(jìn)一步闡述了自己對(duì)“好詩(shī)有力”的理解。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.有了對(duì)自然山水的喜好和“窺情風(fēng)景之上”構(gòu)想風(fēng)景詩(shī)語(yǔ)的喜好便可成就山水詩(shī)的藝術(shù)生命力。
B.盛唐到中唐國(guó)家局勢(shì)突變，此間山水詩(shī)的發(fā)展也出現(xiàn)了很明顯的變化，由幻想、夸飾轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)。
C.“王、孟、韋、柳”指的是盛唐王維和孟浩然、中唐韋應(yīng)物和柳宗元，“清淡”是其基本風(fēng)格。
D.盆景、園林并非不美，但與自然山水相比，它的美是“從外涂上的”，缺乏內(nèi)在生命力的放射。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)有關(guān)詩(shī)句的賞析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.“池塘生春草，園柳變鳴禽”，表明詩(shī)人在對(duì)自然山水喜愛(ài)之情的基礎(chǔ)上形成了詩(shī)意化的人格風(fēng)范。
B.“海日生殘夜，江春入舊年”，曲盡物態(tài)，妙寫(xiě)心境，有“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”之妙。
C.杜甫詩(shī)作并非都“力量”十足，如“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)”，便不是“力量”型作品。
D.“白水明田外，碧峰出山后”“淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠獲”都從色彩角度寫(xiě)出了自然的內(nèi)在生命力。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“盛唐氣象”的要義。
（5）班級(jí)組織編寫(xiě)一本山水詩(shī)選，你負(fù)責(zé)對(duì)中唐山水詩(shī)進(jìn)行挑選，閱讀材料一、二后，你將制定怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選詩(shī)作？

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：6難度：0.4

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。
      在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。
（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2020年第7期）
      材料二：《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論語(yǔ)?侍坐》章）堪稱(chēng)孔門(mén)教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開(kāi)，最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理?guó)家?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_(kāi)始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與度，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。
      孔門(mén)弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動(dòng)，孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。
      教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘。討論開(kāi)始前，將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。
      在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
（摘編自張靜《＜論語(yǔ)?侍坐＞章教育敘事特點(diǎn)及啟示》，《文學(xué)教育（下）》2020年第5期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。
C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。
D.孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一中對(duì)概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。
B.《論語(yǔ)?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。
C.《論語(yǔ)?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。
D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒(méi)有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。
B.某教師堅(jiān)持寫(xiě)教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。
C.韓愈在《師說(shuō)》中用古之圣人與今之眾人的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。
D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語(yǔ)?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。
（5）為什么《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：63引用：8難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
材料一：
《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡，用藝術(shù)丈量驚心動(dòng)魄的血色距離，力圖通過(guò)一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場(chǎng)場(chǎng)殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險(xiǎn)，叩問(wèn)如今的人們：我們當(dāng)年為什么出發(fā)的初心可還記得清？紅軍在長(zhǎng)征路上書(shū)寫(xiě)的壯烈史詩(shī)可還讀得懂？
《偉大的轉(zhuǎn)折》選擇深入植根史實(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，盡量對(duì)長(zhǎng)征的真實(shí)狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品講述的是紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間，即湘江戰(zhàn)役后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個(gè)月發(fā)生的事情。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是我黨的一次思想解放，是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)。
      經(jīng)過(guò)80多年的歲月淘洗、時(shí)空化合，長(zhǎng)征精神已不僅僅屬于一個(gè)軍隊(duì)、一個(gè)政黨、一片地域，它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，成為人類(lèi)戰(zhàn)勝邪惡所表現(xiàn)的敢于犧牲的大無(wú)畏的英雄氣概。《偉大的轉(zhuǎn)折》真實(shí)地再現(xiàn)歷史，藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗(yàn)，這是為了堅(jiān)守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神，以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當(dāng)然，這部劇還存在一些不足，如制作不夠精致、特型演員的形似與神似拿捏得不夠到位等。長(zhǎng)征有著說(shuō)不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，它在歷史長(zhǎng)河中漸漸遠(yuǎn)去，但藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)征任重道遠(yuǎn)。
（摘編自李樹(shù)聲《讓長(zhǎng)征精神成為我們的精神之鈣》，2019年11月5日《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：
      80多年前，長(zhǎng)征的勝利促使當(dāng)時(shí)大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事業(yè)，這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大發(fā)展。80多年后的今天，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征精神沒(méi)有丟，不能丟，更不會(huì)丟，因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r(shí)代意義。
      長(zhǎng)征途中，“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”，革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概？答案是他們堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰追求。正所謂：心有所信，才能行遠(yuǎn)；不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)的這95年，又何嘗不是一場(chǎng)始終“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長(zhǎng)征？80多年前的長(zhǎng)征體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信，這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來(lái)所說(shuō)：“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大，有什么了不起呀！比起萬(wàn)里長(zhǎng)征，爬雪山過(guò)草地，總要好一點(diǎn)吧。”長(zhǎng)征的勝利表明，中國(guó)共產(chǎn)黨只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆，保有對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念，從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信，才能從容應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前進(jìn)。
“一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)?！笔澜缟系氖虑槎际歉沙鰜?lái)的。當(dāng)年的紅軍既尊重客觀規(guī)律，又永葆斗志和毅力；既勇于直面困難，又敢于接受挑戰(zhàn)。長(zhǎng)征的勝利啟示我們：艱難困苦，玉汝于成。長(zhǎng)征不常有，長(zhǎng)征亦常態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，精神懈怠的危險(xiǎn)尖銳地?cái)[在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時(shí)期還會(huì)有許多新的“雪山”“草地”需要跨越，許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累，提條件講難度，向挫折和壓力妥協(xié)，否則，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步難行。
      在長(zhǎng)征前，紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳，做群眾工作，幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長(zhǎng)征途中，紅軍用實(shí)際行動(dòng)豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，很多少數(shù)民族同胞主動(dòng)為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)征精神形成的一個(gè)重要因素就是紅軍是人民的軍隊(duì)，人民群眾是紅軍的勝利之本。
      80多年前的長(zhǎng)征有終點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的長(zhǎng)征沒(méi)有終點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。但幸福不會(huì)從天而降，美夢(mèng)不會(huì)自動(dòng)成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺(jué)實(shí)踐，不忘密切聯(lián)系群眾，不斷調(diào)動(dòng)人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，才能聚合眾力、融合眾智，以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想——中華民族的偉大復(fù)興。
（摘編自《新時(shí)期長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義》，2016年12月《大慶社會(huì)科學(xué)》）材料三：
      長(zhǎng)征是“當(dāng)今時(shí)代無(wú)與倫比的一次史詩(shī)般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是，長(zhǎng)征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無(wú)前的隊(duì)伍里，大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐，中央紅軍長(zhǎng)征路上犧牲的第一位師長(zhǎng)洪超只有25歲；在湖南道縣，死守湘江陣地的陳樹(shù)湘只有29歲…就是這群胸懷理想的年輕人，在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血，譜寫(xiě)了一曲壯麗的青春之歌。
      對(duì)今天的年輕人來(lái)說(shuō)，怎么看待來(lái)時(shí)的路，往往決定了能否走好未來(lái)的路。讓人欣慰的是，不斷有年輕人回到長(zhǎng)征路上，用腳步與先輩對(duì)話，切身感受這一傳奇史詩(shī)。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播，用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事，觀察長(zhǎng)征路上變化與發(fā)展中的今日中國(guó)；一名95后大學(xué)生在重走長(zhǎng)征路時(shí)，為過(guò)去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的，這條地球紅飄帶孕育的英雄的基因，感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn)，探尋從勝利走向勝利的密碼。
      有人曾提出疑問(wèn)，今天的年輕人還用“長(zhǎng)征”、還能“長(zhǎng)征”嗎？答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)殚L(zhǎng)征除了是腳步的丈量，更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，在成長(zhǎng)和奮斗中會(huì)收獲成功和喜悅，也會(huì)面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界。
（摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長(zhǎng)征的青春力量》，2019年6月24日《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．長(zhǎng)征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無(wú)畏的英雄氣概，因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。
B．長(zhǎng)征精神啟示我們，只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，才能克服精神懈怠的危險(xiǎn)，在新時(shí)代闊步前行。
C．長(zhǎng)征的歷史告訴我們，只有依靠人民群眾，才能建立政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
D．對(duì)今天的年輕人來(lái)說(shuō)，要想走好未來(lái)的路，就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。
（2）根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，聚焦紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間，引發(fā)人們的思考。
B．用藝術(shù)再現(xiàn)歷史，更利于大眾接受，也益于傳承長(zhǎng)征精神，但藝術(shù)并不代表歷史。
C．年輕人重走長(zhǎng)征路，不僅可以用腳步與先輩對(duì)話，還可以確定未來(lái)之路的方向，探尋成功的密碼。
D．新時(shí)代的年輕人，依然需要“長(zhǎng)征”，只不過(guò)“長(zhǎng)征”的含義有所變化，它更強(qiáng)調(diào)精神和價(jià)值。
（3）我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神？請(qǐng)結(jié)合材料和自己的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：8引用：5難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“中國(guó)天眼”身在洼地，但在科學(xué)家眼中，它心系深空，是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止，應(yīng)該沒(méi)有天文學(xué)家上過(guò)太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
      不少人小時(shí)候嘗試過(guò)用曝光的膠片觀看日食，還有動(dòng)手能力更強(qiáng)的，用兩個(gè)放大鏡自制過(guò)光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說(shuō)話。
      天文學(xué)家利用“天眼”開(kāi)展工作，有點(diǎn)類(lèi)似移動(dòng)靶射擊運(yùn)動(dòng)，需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
      據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測(cè)源的坐標(biāo)，形成觀測(cè)列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門(mén)執(zhí)行觀測(cè)。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，一是通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動(dòng)電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測(cè)比移動(dòng)靶射擊復(fù)雜得多，要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo)，并確保一直命中靶心。第三步是通過(guò)編程來(lái)分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒(méi)有手動(dòng)分析的可能，所以天文學(xué)家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
      前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢？那可不一定。
      天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分，大尺度時(shí)空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對(duì)論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn)，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗(yàn)證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì)，對(duì)應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類(lèi)無(wú)法達(dá)到的，只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來(lái)驗(yàn)證。
      在“天空實(shí)驗(yàn)室”里，天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測(cè)、驗(yàn)證，都保留一顆期待的心--比如找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學(xué)理論又會(huì)向前邁進(jìn)一大步。
--《走進(jìn)“中國(guó)天眼”》（有改動(dòng)）材料二：
      世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，能刺穿“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國(guó)天眼”開(kāi)放運(yùn)行的一年，成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
      中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員、“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家李菂說(shuō)，天文學(xué)是個(gè)開(kāi)放的學(xué)科，不少“天眼”早期成果都有國(guó)際專(zhuān)家參與，面向全球科學(xué)界開(kāi)放后，外國(guó)科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專(zhuān)家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目，有潛力的探索性項(xiàng)目也會(huì)得到支持，在望遠(yuǎn)鏡時(shí)間分配上會(huì)有更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
      據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過(guò)去的基礎(chǔ)上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎？拿脈沖星來(lái)說(shuō)，它們的密度，每立方厘米相當(dāng)于1萬(wàn)艘萬(wàn)噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來(lái)。那是一個(gè)地球上無(wú)法想象的、類(lèi)似科幻小說(shuō)《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號(hào)穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來(lái)有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
      在中外讀者對(duì)《三體》改編的動(dòng)畫(huà)作品更新保持期盼的時(shí)候，科幻作家劉慈欣對(duì)“中國(guó)天眼”同樣充滿期待：它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。
      探尋“地外文明”，用科學(xué)家的話說(shuō)叫“搜尋星際通信信號(hào)”，確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
      宇宙從哪里來(lái)，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)探索與研究去解決。
      20世紀(jì)后半葉，射電天文學(xué)方興未艾，接連涌現(xiàn)類(lèi)星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn)，卻在某些方面“洞悉”了未來(lái)。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)。
      回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動(dòng)力，也是終極目標(biāo)。離原初最近，才可能離未來(lái)最近。從這個(gè)意義上說(shuō)，洞穿未來(lái)的“天眼”是人類(lèi)在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的利器。
--《中國(guó)“天眼”世界共享》（有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說(shuō)話。
B.只要通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學(xué)家一般沒(méi)有手動(dòng)分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
D.通過(guò)“天眼”找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“天眼”觀測(cè)要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo)，是因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過(guò)去的基礎(chǔ)上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。
（3）下列各項(xiàng)理論或定律，能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是

A.平行時(shí)空理論
B.宇宙大爆炸
C.機(jī)械能守恒定律
D.黑洞理論
（4）兩則材料論述的都是關(guān)于“中國(guó)天眼”話題，但是側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國(guó)天眼”的價(jià)值？
發(fā)布：2024/11/14 9:30:1組卷：18引用：4難度：0.6
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