2023-2024學年遼寧省沈陽市郊聯(lián)體高二（上）聯(lián)考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        儒家和墨家都把愛作為處理人際關(guān)系的基本原則，并由此產(chǎn)生了與道家、法家的學術(shù)分野。什么是愛？如何愛？儒家與墨家對這些基本問題的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理論特色。簡言之，儒家之愛的基本范疇是仁，仁的基本內(nèi)涵是“愛人”；墨家之愛的基本范疇是兼愛，兼愛的基本含義是“兼相愛”。
        同樣是對愛的渴望和呼喚，孔孟與墨子的出發(fā)點和主觀動機判然分明。仁的理論初衷是道德之完善，兼愛的立言宗旨則是功利之追逐。
        涇渭分明的主觀動機和理論初衷在一定程度上決定了儒家與墨家之愛的思想內(nèi)涵和心理機制之別。
        儒家強調(diào)“愛有等差”，注重分別是愛人的基本原則。在孔子關(guān)于仁的論述中，當作為思想內(nèi)涵、內(nèi)心情感和道德觀念的仁轉(zhuǎn)化為外在形式和道德行為的禮時，必須做到尊卑有等、親疏有別、長幼有序，以期整個社會達到“君君、臣臣、父父、子子”（《論語?顏淵》）的狀態(tài)。為了凸顯被愛者與愛者的名分和把握愛的分寸，孟子把仁者愛人的等差原則概括為“親親”“仁民”和“愛物”三個等級，進而強調(diào)其先后、本末之分，其間的秩序是：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献?盡心上》）
        孔孟之仁的等差原則決定了其心理機制崇奉先后、遠近和厚薄之別。對于仁的邏輯結(jié)構(gòu)，有子言；“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》》孔子所講的仁從愛自己的親人開始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛別人之親。于是，孟子宣稱：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?梁惠王上》）在仁之愛人的心理機制上，儒家試圖從家庭關(guān)系入手由點到面、由近達遠、由己及人，達到由愛已之親、再愛路人乃至愛天下人的目的。這正如孟子所說：“仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛?！保ā睹献?盡心下》）這再次印證了仁之由已及人、由近及遠的行為路線和邏輯思路。其實，孟子所講的親親、仁民和愛物是時間上的先后關(guān)系，更是血緣上的親疏關(guān)系和情感上的厚薄關(guān)系。
        墨子兼愛要求“兼愛天下之人”，并且在向天下之人施予愛時，“兼以易別”：平等地、一視同仁地，同時地加以對待，這里，不僅沒有了大國與小國、大家與小家的對峙，而且沒有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒有了強與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異，一旦達到這種境界，便可斷絕尊卑、長幼、厚薄和親疏，不僅可以同時兼愛天下之人，而且平等地兼愛天下之人。
        兼愛的平等、同時之內(nèi)涵預(yù)示了其心理機制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的平面鋪開。事實果真如此。墨子強調(diào)，在給予和承受愛時，人與人之間關(guān)系平等。這種平等關(guān)系表現(xiàn)為時間和心理上的同時而無先后、本末之分，同時表現(xiàn)為空間和效果上的互動而無強權(quán)特權(quán)。兼愛的平等原則不僅體現(xiàn)在動機上，而且體現(xiàn)在效果上。首先，從動機來看，兼愛并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛，為此，必須首先去愛他人。墨子斷言：“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也……先王之所書《大雅》曰：‘無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。’即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也?！保ā赌?兼愛下》）這清楚地表明，兼愛絕不是無償?shù)模抑詯劾煜轮?，就是為了收獲天下人愛我利我之效。其次，從效果來看，只有“兼相愛”才能達到“交相利”的目的。墨子認為，人與人之間是互動的，并稱之為“所染”。在這種關(guān)系中，要想獲取別人的愛，必須先給予別人愛；你先給予他人愛，他人也會以愛來回報你。正是在這個意義上，墨子寫道：“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！保ā赌?兼愛中》
  （魏義霞《“兼以易別”——儒家仁愛與墨家兼愛比較》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．儒、墨二家雖然都注重用愛來處理人際關(guān)系，但它們的初衷與主觀動機是相同的。
  B．“禮”是“仁”的外化，“禮”要遵循等差原則，否則難以構(gòu)建穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。
  C．仁的邏輯結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在時間的不同上，而且還體現(xiàn)在血緣和情感的遠近親疏上。
  D．“兼愛”雖然是有償?shù)?，但它看重平等、同時，此內(nèi)涵預(yù)示了其心理機制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．本文分別論證了儒家和墨家關(guān)于“愛”的思想內(nèi)涵和心理機制，并指出兩派學說有同有異，異中有同。
  B．孔子認為需辨清尊卑、親疏、長幼之別才能論“愛”，孟子則以三個等級強化人與人之間的等差之愛。
  C．與儒家相比，墨家學說強調(diào)功利的無區(qū)別之愛，愛人是為了得到他人回饋，是一種帶有目的性的愛。
  D．孟子所講的親親、仁民和愛物是空間上的遠近關(guān)系，更是血緣上的親疏關(guān)系和情感上的厚薄關(guān)系。
  （3）下列選項，最能體現(xiàn)墨子“兼愛”觀點的一項是

   

  
  A．不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
  B．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
  C．視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣同身，惡施不慈？
  D．太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
  （4）引用論證是一種常見且典型的論證方法，請結(jié)合文中畫線句子簡要分析其作用。
  （5）習近平總書記說：“推動構(gòu)建人類命運共同體，……是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！闭埥Y(jié)合本文，分析習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的理論依據(jù)并簡要闡述。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  橘子園主人和一個老水手
  沈從文      記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明。
        兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復入于土，新生的長成，自土中茁起。
        辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個腰站。既然是個小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只?？吭谶@個地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當大，市面相當繁榮。
        呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對之毫無影響。人情風俗都簡直不相同。即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。
        蘿卜溪是呂家坪附近一個較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實，在當?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長順。
        滕長順原來同本地許多人一樣，年青時兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因為年紀青，手腳靈便，對待主顧又誠實可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。這個人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。
        自從民國以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個人卻一面由于氣運，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個男孩、三個女孩，到現(xiàn)在，孩子已長大成人。
        這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當?shù)剞k會首事人。一切農(nóng)村社會傳統(tǒng)的節(jié)會與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會，必為亡人祖宗遠親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團聚賞月。九月重陽登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲?！傊?，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴肅心境。
        然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)ィ喌洁l(xiāng)下人還只是出錢。
        明白世界在變，且用氣運來解釋這在變動中臨到本人必然的憂患，另外還有一個人。這個人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個人的身世如一個故事，命運恰與陸地生根的滕長順兩相對照。對于這個人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個遠房老宗兄鎩羽回來，象是已經(jīng)倦于風浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實在夠累了，年紀不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！?br />      老水手瞇著小眼睛看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當天就背了那個小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。
        當?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表揚個人手足勤儉的榜樣。其時有個開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個年紀大的看守，長順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。
  （摘編自沈從文《長河》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩如畫的湘西風景。
  B．小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運，暗示小說的悲劇結(jié)局。
  C．小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時代湘西地區(qū)的反動統(tǒng)治者對百姓的剝削和壓迫。
  D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會樸實、勤勞、和平的人情美，卻又擔憂這美好的一切終將在時代巨變的沖擊下消失無蹤。
  （2）以《鄉(xiāng)土中國》的社會學角度解讀本文，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．差序格局社會中，人們對待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。
  B．鄉(xiāng)土社會中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長順做水上生意攢下家財后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。
  C．鄉(xiāng)土社會中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹嚴地奉行一年中所有時令節(jié)日的習俗規(guī)定。
  D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順不僅請他住進自己家，后又推薦他做守祠人。
  （3）沈從文曾自述《長河》是“寫這個地方一些平凡人物生活上的‘常’與‘變’”。請結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變”。
  （4）與《邊城》一樣，《長河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。
  組卷：51引用：10難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        這一簇紅艷艷的杜鵑花從高大的老松上旁枝逸出，各色的綠色植物襯著它，可謂（烘云托月）。我不清楚，周圍雜樹叢生，藤蔓交錯，它要經(jīng)過多少的阻礙才能躍上這蒼勁、偉岸的老松？它不顧一切地攀援而上，是為了照亮這茫茫群山，照亮這一路追尋的腳步嗎？是的，它熠熠生輝，光彩奪目，你不由地被它牽引著，不由地為它心馳神往！
        看著這一株昂然綻放的杜鵑，我不禁想起在井岡山黃洋界看到的那高高矗立的石碑，上面刻著毛澤東同志龍飛鳳舞的八個大字——星星之火，可以燎原。當年，革命的火種就是從井岡山上傳播出去，傳遍神州大地，并且熊熊燃燒起來，形成了不可阻擋的力量，照亮了萬里河山。
        這一枝紅艷艷的杜鵑，并不因游人的駐足或驚嘆而改變姿態(tài)，它依然那么靜靜地燃燒著。最深最美的情愫，在它的花蕊葉尖上流淌著。井岡山杜鵑，靜靜綻放著，已經(jīng)唱成一首歌；它為生命歌唱，為自由歌唱，為勝利歌唱！
  （1）下列各句中的破折號，和文中畫波浪線處破折號作用相同的一項是

   

  
  A．“幾點鐘？”米考伯先生問道，“我可以——”“八點鐘左右吧?！崩幭壬卮?。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）
  B．夜空沉寂燈光傳遞著一個信念——只要心中有光，世界就有希望。（《在民族復興的歷史豐碑上》）
  C．經(jīng)濟關(guān)系不管受到——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。（《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》）
  D．我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭?。。ā逗苫ǖ怼罚?br />（2）文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合材料分析并說明其表達效果。
  （3）請結(jié)合材料中“杜鵑”的內(nèi)涵，補寫下面這首小詩。
  恍惚中，
  這一株杜鵑，
  化作了汩汩流淌的源泉，
  ①____，
  化作了熠熠生輝的燈盞。
  這一株株杜鵑，
  匯成了奔流千里的波瀾，
  匯成了凌云直上的烽煙，
  ②____。
  把井岡山的火種帶下山，
  把井岡山的精神帶下山，
  ……
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        回顧十二年來的學習歷程，語文學習一直陪伴我們成長。語文課本上那些發(fā)散著智慧光芒的句子，已漸漸融進我們的血脈，不斷滋育著我們的精神，并將讓我們受益終生。下面這些句子，你是不是倍感親切？請根據(jù)下面的情境作文。
        ①“士不可以不弘毅，任重而道遠?！保ā墩撜Z》）
        ②“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W》）
        ③“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！保ā盾髯?勸學》）
        ④“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”（蘇軾《石鐘山記》）
        ⑤“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”（歐陽修《五代史?伶官傳序》）
        ⑥“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”（魏征《諫太宗十思疏》）
        ⑦“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！保ā都t樓夢》）
        ⑧“吃別人嚼過的饃沒味道?！保ā犊h委書記的榜樣——焦裕祿》）
        ⑨“一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！保êＣ魍独先伺c?！罚?br />      ⑩“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者?！保ɡ畋蟆兑怨そ尘竦褡習r代品質(zhì)》）
        情境：選擇以上名言中的二到三個，深入分析其內(nèi)涵，辨明其關(guān)系，并以它們作為立意基礎(chǔ)，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇議論文。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析