2022-2023學(xué)年甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)四中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        所謂民族的主體性，就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心，它是使一個(gè)民族得以以獨(dú)立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識(shí)、主體精神則是民族主體性的精神方面，它包括民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性。一個(gè)民族，只有產(chǎn)生了民族的主體意識(shí)，才能具有自覺(jué)的內(nèi)在凝聚力，才能有推動(dòng)民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。
  “自強(qiáng)不息”“厚德載物”的中國(guó)文化基本精神，同時(shí)也是中華民族的民族主體意識(shí)的核心，是中華民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)、自覺(jué)能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)我們民族的主體意識(shí)、主體精神至關(guān)重要。中國(guó)人多年的文化困惑，歸根結(jié)底是一個(gè)如何處理好接受外來(lái)先進(jìn)文化與保持自己文化的民族獨(dú)立性的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，能否弘揚(yáng)中華民族的主體精神，實(shí)在是關(guān)鍵所在。沒(méi)有蓬勃向上的生命力，沒(méi)有不斷進(jìn)取的拼搏精神，沒(méi)有獨(dú)立的意志和民族的尊嚴(yán)，就有可能隨人俯仰、任人宰割，在歐風(fēng)美雨的沖擊下被同化；而沒(méi)有“厚德載物”的兼容精神、氣魄和膽量，就有可能因循守舊、閉關(guān)自守，因?yàn)轭B固不化而葬送民族的前途。
  “中體西用”是不對(duì)的。但它作為一種時(shí)代思潮，亦傳達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的一種憂慮，即害怕在外來(lái)文化的洶涌沖擊下喪失了民族的自我。其實(shí)，只要弘揚(yáng)中華民族的主體精神，這種憂慮就是多余的。一個(gè)民族文化的獨(dú)立性并不在于保持舊“體”，而取決于民族的主體意識(shí)。
        有些“全盤西化”論者和“徹底摧毀與重建”論者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自我更新、自我揚(yáng)棄的能力持悲觀態(tài)度，主張讓外來(lái)文化來(lái)沖垮中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種主張的根本錯(cuò)誤就在于無(wú)視保持民族文化獨(dú)立性的重要，看不到弘揚(yáng)民族精神在文明再造過(guò)程中的巨大作用。
  “西體中用”論者主張以西化為體，以民族化為用，其所注意的只是保持文化的民族形式。其實(shí)，民族文化的獨(dú)立性不能僅僅依靠文化的民族外殼，更重要的是要將外來(lái)文化從體到用徹頭徹尾地“中國(guó)化”。能夠做到這一點(diǎn)的，也只有發(fā)揚(yáng)民族的主體精神。
        總而言之，無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚(yáng)棄方面，還是在大量引進(jìn)、容納、消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化方面，民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性，都是至關(guān)重要的，具有不可取代的關(guān)鍵作用。
  （摘編自張岱年《中國(guó)文化精神?弘揚(yáng)民族主體精神》）材料二：
        任何時(shí)代的文藝作品都有其獨(dú)特的形成與發(fā)展環(huán)境，與之相應(yīng)，文藝評(píng)論也必然與國(guó)家、民族、地理、文化、語(yǔ)言等要素密切相關(guān)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了獨(dú)具特質(zhì)的審美思維，從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭再到唐詩(shī)宋詞元曲，無(wú)一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)人審美觀念的建構(gòu)。因此，鑒賞中國(guó)文藝作品也必然應(yīng)以生長(zhǎng)于斯、深諳其神韻的中國(guó)評(píng)論話語(yǔ)為主體，在創(chuàng)作與評(píng)論相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度對(duì)話，推動(dòng)中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論體系的發(fā)展。
        改革開放之后，當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c作品被全面引進(jìn)、移植到國(guó)內(nèi)，西方話語(yǔ)憑借其科學(xué)性與系統(tǒng)性占據(jù)了中國(guó)文學(xué)理論的教學(xué)與研究格局。在中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論界，一旦缺少了西方理論與話語(yǔ)，不少學(xué)者、批評(píng)家?guī)缀醪粫?huì)評(píng)價(jià)作品，套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美曾經(jīng)并且至今仍然是中國(guó)文藝評(píng)論界一大怪象。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一些學(xué)者在西方文藝?yán)碚摰膹?qiáng)力裹挾下亦步亦趨，逐漸迷失于外來(lái)話語(yǔ)的自我滋生與龐大體系中。
        盡管如此，仍然有很多富于民族責(zé)任感與前瞻意識(shí)的學(xué)者自覺(jué)地肩負(fù)起了中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)重建的使命。20世紀(jì)90年代，楊義以中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和智慧為本，同時(shí)又參照西方敘事學(xué)理論，寫作了具有現(xiàn)代中國(guó)特色學(xué)理體系的《中國(guó)敘事學(xué)》，被一些重要的文學(xué)理論專家認(rèn)為是首部建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)理論體系的力作。張江發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)之后的中國(guó)文論產(chǎn)生了“失語(yǔ)”的焦慮，中國(guó)學(xué)者在面對(duì)本土作家的文藝作品時(shí)必須倚重西方概念和范疇才能進(jìn)行闡釋，于是陸續(xù)發(fā)表《強(qiáng)制闡釋論》等系列論文，對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰膯?wèn)題與局限進(jìn)行全面反思，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)界民族特色文藝?yán)碚撘庾R(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)建設(shè)的發(fā)展。
        構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)，既要繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，以中化西，兼容并蓄，以此為基礎(chǔ)建設(shè)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。
  （摘編自龍其林《不套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為民族主體意識(shí)的核心，如果“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的中國(guó)文化基本精神得以弘揚(yáng)，那么就能夠厘清中西文化之間復(fù)雜的關(guān)系。
  B．“中體西用”“全盤西化”“西體中用”三種思潮的表現(xiàn)雖然各不相同，但都是由于對(duì)中華民族主體精神的重要性缺乏足夠認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。
  C．西方文藝?yán)碚摫任覈?guó)傳統(tǒng)的審美觀念更具科學(xué)性與系統(tǒng)性，更具話語(yǔ)權(quán)，這是中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論界出現(xiàn)套用西方理論現(xiàn)象的重要原因。
  D．部分學(xué)者在中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)重建過(guò)程中的努力與嘗試，正是中國(guó)文化基本精神的體現(xiàn)，是中華民族主體意識(shí)的自覺(jué)實(shí)踐，值得肯定。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二都談到了弘揚(yáng)民族文化精神的重要性，但二者論述側(cè)重點(diǎn)并不相同。
  B．民族的主體精神是推動(dòng)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在任何時(shí)代都具有重要而獨(dú)特的意義。
  C．面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，保持對(duì)民族主體精神的高度自信才能夠從容應(yīng)對(duì)，恰當(dāng)處理。
  D．《人間詞話》體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念，因此可作為重建中國(guó)特色文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的范例。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．張之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也?！?br />B．杜亞泉：“西洋文明與吾國(guó)固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差。吾國(guó)固有文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮?！?br />C．陳獨(dú)秀：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。”
  D．蔡元培：“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)之方法，揭國(guó)粹之真相?！?br />備選：馮桂芬：“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時(shí)特不之用耳。當(dāng)有出新意于西洋之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）1934年，魯迅提出了“拿來(lái)主義”這一著名主張，請(qǐng)綜合材料，談?wù)勀銓?duì)文化領(lǐng)域“拿來(lái)主義”的認(rèn)識(shí)。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一棵老樹
  馮至      我們搬到這里來(lái)時(shí)，所遇見的第一個(gè)人是一個(gè)放牛的老人。他坐在門前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。從他毫無(wú)表情的面上看來(lái)，對(duì)于我們，他是不會(huì)有什么感想的。他好比一棵折斷了的老樹，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，沒(méi)有感覺(jué)地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨；從遠(yuǎn)方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會(huì)使人想到，它從前也曾生過(guò)嫩綠的枝葉。他聽話也聽不清楚，人類復(fù)雜的言語(yǔ)，到他耳里，都化為很簡(jiǎn)單的幾個(gè)單音。
        據(jù)林場(chǎng)的主人說(shuō)，三十年前這個(gè)老人就來(lái)到這里了。我想，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)三四十歲的壯年，他必定也曾經(jīng)背起斧頭，參加過(guò)披荊斬棘的工作。但是從什么時(shí)候起他的筋力漸漸衰減，感官漸漸遲鈍，把那些需要強(qiáng)壯的筋力或靈敏的感官的工作一件件地放下來(lái)，歸終只是從早到晚眼前守著一只笨拙的水牛呢？
        時(shí)間對(duì)于他已經(jīng)沒(méi)有意義。氣候的轉(zhuǎn)變他也感覺(jué)不到，我只看見他春、夏、秋、冬，無(wú)論早晚，只是穿著一件破舊的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周圍的山坡，好像這山林外并沒(méi)有世界；他攙雜在林場(chǎng)里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他“生”在這里，他沒(méi)有營(yíng)謀，沒(méi)有積蓄，使人想到耶穌所說(shuō)的“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”。
        水牛，好像不是屬于這個(gè)生物紀(jì)的。龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上。當(dāng)它仰著頭，臥在淺淺的泥水池子里，半個(gè)身子都沒(méi)不下去，它那焦渴的樣子使我們覺(jué)得這個(gè)水漸漸少了的世界，真有點(diǎn)對(duì)不住它。把它交在這個(gè)老人的手里，是十分和諧的。山坡上，樹林間，老人無(wú)言，水牛也沒(méi)有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂郁的畫圖。因?yàn)樗麄兺瑯佑幸粋€(gè)忘卻的久遠(yuǎn)在過(guò)去，同樣拖著一個(gè)遲鈍在這靈巧的時(shí)代。
        老人的生活從未有過(guò)變動(dòng)。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。這天，他抱著一只小牛進(jìn)來(lái)了。他的面貌仍然是那樣呆滯，但是舉動(dòng)里略微露出來(lái)了幾分敏捷。他把小牛放在棚外，在短的時(shí)間內(nèi)把那許久不曾打掃過(guò)的牛棚打掃得干干凈凈，鋪上焦黃的干草，把小牛放在干草上。這番工作無(wú)形中泄露出一些他久已消逝了的過(guò)去。此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，經(jīng)過(guò)一番所謂興奮后，好像眼前并沒(méi)有增加了什么。
        一天下午，老牛不知為什么忽然不愛走動(dòng)了，老人舉起鞭子，它略微走幾步，又停住了，旁的工人都說(shuō)牛是病了，到處找萬(wàn)金油，他卻一人坐在一邊，把上衣脫下來(lái)曬太陽(yáng)。兩盒萬(wàn)金油給牛舔下去后，牛顯出來(lái)一度的活潑，隨后更沒(méi)有精神了。山上的人趕快把它抬到山下的村莊里去。老人目送幾個(gè)人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點(diǎn)悲傷。他抽完了一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和那只老牛一樣。因?yàn)樗呀?jīng)更換過(guò)好幾只牛，但在他看來(lái)，仿佛從頭到了，只是一只。
        可是這老人面前的不變終于起了變化。初夏的雨水分外少，繼續(xù)了好些天，已經(jīng)呈露出幾分旱象。一天上午，太陽(yáng)照焦一切，這是在昆明少有的熱天氣，老人和平素一樣，吃完午飯，就趕著牛出去了，大家正在熱得疲憊的時(shí)候，寂靜的林場(chǎng)的院子里吹來(lái)一陣涼風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬間煙云布遍天空，大雨如注。人們盡在雨聲里亂談亂講，準(zhǔn)備著雨一止了便趕快去插秧，卻沒(méi)有人想起外邊的大雨里還有兩個(gè)生命。
        雨止了，院子里明亮起來(lái)，這時(shí)那老人也牽著小?；貋?lái)了。人和牛都是一樣濕淋淋的，神情沮喪，好像颶風(fēng)掠過(guò)的海濱的漁村，全身都是零亂。老人把牛放在雨后的陽(yáng)光里，自己走到廚房里去烘干他那只有一身的衣褲。人們亂忙忙的，仍然是沒(méi)有人理會(huì)他們。等到老人再走出來(lái)時(shí)，小牛伏在地上已經(jīng)不能動(dòng)轉(zhuǎn)。這只有幾個(gè)月的小生命被驟雨激死了。
        當(dāng)晚工人們?cè)诹诌吘蛄艘粋€(gè)坑，把小牛埋在里邊。埋葬后，老人還在漆黑的夜色里坑旁邊坐了許久。最后，一步步地挪回來(lái)。第二天，我看見他坐在門前的石墩上，手里仍然拿著放牛的鞭子，但是沒(méi)有牛了。有如一個(gè)鐘面上沒(méi)有指針。
        牛死了，主人有些凄然?？紤]結(jié)果，暫時(shí)不買新牛，所成問(wèn)題的，是這老人如何安插。主人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的躊躇，又感念他在這里工作了幾十年，只好給他一些養(yǎng)老費(fèi)，送他回家去。
        家？老人自己也會(huì)覺(jué)得驚奇。他在這里有幾十年，像是生了根，至于家，早已變成一個(gè)遙遠(yuǎn)、生疏、再也難以想象的處所了。人們叫他走，說(shuō)是回家，在他看來(lái)，好比一個(gè)遠(yuǎn)征。他一天挪過(guò)一天，怎樣催他，他也不動(dòng)，事實(shí)上他也不知應(yīng)該往哪個(gè)方向走去。最后主人派了兩個(gè)工人，替他夾著那條僅有的破被送他——他在后邊沒(méi)精打采，像個(gè)小孩子學(xué)步一般，一步一顛地離開了這座山，和這山上的雞、犬、木、石?！?br />      人們?nèi)耘f在這山上度他們的長(zhǎng)晝，誰(shuí)也沒(méi)有感到短少了什么。
        又過(guò)了幾天，門外的狗在叫，門前呆呆地站著一個(gè)年輕的農(nóng)夫，他說(shuō)：“祖父回到家里，不知為什么，也不說(shuō)，也不笑，夜里也不睡，只是睜著眼坐著。前晚糊里糊涂地死去了?！边@如同一棵老樹，被移植到另外一個(gè)地帶，水土不宜，死了。
        我想，假如小牛不被冷雨淋死，他會(huì)還繼續(xù)在這山上生長(zhǎng)著，一年一年地下去，忘卻了死亡。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開頭把老人比作“一棵折斷了的老樹”，突出表現(xiàn)了他的衰老麻木。
  B．林場(chǎng)主人的介紹既交代了老人的身份，又為后文牛死后老人被送回家做鋪墊。
  C．引用“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”是為了證明人的渺小無(wú)依。
  D．對(duì)水牛的描寫是為了襯托老人的無(wú)言、蹣跚和遲鈍，以及與這靈巧時(shí)代的疏離。
  （2）關(guān)于文中對(duì)小牛的敘述部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小牛的出生為老人帶來(lái)希望和活力，打掃牛棚的敏捷熟練暗示了他以前的勞動(dòng)生活。
  B．老牛死時(shí)老人的不慌不忙、無(wú)動(dòng)于衷，顯示了他經(jīng)歷歲月洗禮超脫生死的豁達(dá)態(tài)度。
  C．久旱后的暴雨中，人們欣喜忙碌，無(wú)人在意老人和小牛，表現(xiàn)了村民對(duì)他們的漠視。
  D．小牛死后老人仍拿著鞭子，暗示了小牛的重要性，小牛的死也間接導(dǎo)致了老人的死。
  （3）小說(shuō)中的“我”出場(chǎng)不多，但卻有著不可替代的作用，請(qǐng)概括“我”的作用。
  （4）有評(píng)論家說(shuō)：“作家用原始的眼睛來(lái)觀看，就發(fā)現(xiàn)了人與自然的和諧，以及人與自然共有的堅(jiān)忍?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：31引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        形狀記憶材料屬智能材料，能夠“記住”第一次成型時(shí)的初始形狀，在適當(dāng)條件下它會(huì)呈現(xiàn)臨時(shí)形狀，但當(dāng)受到熱、光、電等外界刺激時(shí)，①。近年來(lái)，形狀記憶材料與紡織品碰撞出科技感十足的“火花”，讓服裝變得有記憶、更“聰明”。比如把鎳鈦合金形狀記憶纖維加入“體型龐大”的婚紗或者演出服中，折疊后只需用電吹風(fēng)吹一下就會(huì)恢復(fù)“出廠設(shè)置”。再如應(yīng)用鎳鈦合金形狀記憶纖維制造防燙傷服裝，首先把它加工成寶塔式螺旋彈簧狀，再進(jìn)一步加工成平網(wǎng)狀，然后固定在服裝面料內(nèi)。當(dāng)該服裝表面接觸高溫時(shí)，形狀記憶纖維的形變被觸發(fā)，纖維迅速②，在兩層織物內(nèi)形成很大的空腔，③。
  （1）下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“出廠設(shè)置”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.劇場(chǎng)科技、智能舞臺(tái)的應(yīng)用成為一些地方的宣傳噱頭和引以為豪的“亮點(diǎn)”。
  B.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合，為高揚(yáng)正能量創(chuàng)造了機(jī)遇。
  C.節(jié)目《世界聽我說(shuō)》講述了華人為傳承中華文化各顯“神通”的獨(dú)特經(jīng)歷。
  D.《典籍里的中國(guó)》第一期選擇了被稱為“政書之祖、史書之源”的《尚書》。
  （2）請(qǐng)指出畫橫線句子的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：10引用：2難度：0.6

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子向師襄學(xué)琴，十天沒(méi)有學(xué)習(xí)新曲，師襄詢問(wèn)，他說(shuō)：“我只熟悉了樂(lè)曲的形式，還沒(méi)有掌握演奏枝巧?！闭莆昭葑嗉记珊螅f(shuō)“還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)曲子的志趣和意境”；領(lǐng)會(huì)志趣和意境后，他又說(shuō)“還沒(méi)有了解作者的為人”。最后，孔子說(shuō)：“通過(guò)曲子，我了解作者了，那人體型碩長(zhǎng)，眼光明亮，思想深遠(yuǎn)，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者。如果不是周文王，誰(shuí)能創(chuàng)作這樣的樂(lè)曲呢？”師襄聽了，起身下拜，說(shuō)：“這支曲子正是《文王操》哇?！?br />      孔子學(xué)琴，頗有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

  解析