2021-2022學年四川省綿陽市南山中學高一（下）月考語文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        公元353年，書圣王羲之在《蘭亭集序》寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！痹诠糯?，只有極少數(shù)高雅、曠達、睿智的人才能達到這樣的狀態(tài)。但是，今天每一個沉浸于元宇宙中的人都能體驗到這種境界。千百年來，人們所能想到的視聽之極如今已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，普泛地為人們所感知。
        這一切何以可能？直接的原因是技術(shù)進步，背后則是對所謂人性的極度滿足。近代以來，人們總體傾向于將人理解為理性的存在物，而非理性主義的反撥和人們對現(xiàn)代化的反思，使得人們更多地將原始的、感性的欲望理解為人性。結(jié)果，對所謂人性的滿足、迎合成為技術(shù)創(chuàng)新的標尺，一切工具合理性似乎都指向和服務(wù)于人性。無論多么復雜、先進的技術(shù)裝置，遲早都會出現(xiàn)“傻瓜”型的“人性化”操作；一切抽象系統(tǒng)的構(gòu)造，最終都以感性滿足的方式顯現(xiàn)出來。元宇宙就是如此。它是包括區(qū)塊鏈、5G、人工智能、3D、VR/AR/XR、腦機接口等目前人類最尖端科學技術(shù)的綜合運用，基于一個人人都喜歡沉浸式感性滿足的人性假設(shè)，為各種復雜的、常人無法洞悉奧妙的數(shù)字構(gòu)造穿上感性或曰人性的外衣。
        但是，現(xiàn)代技術(shù)的進步能夠滿足人性，卻未必能夠帶來人性的解放，事實正在走向反面。借用尼采的說法，人們面臨的問題恰恰是所謂的“人性的，太人性的”問題。
        第一，虛擬世界依靠“游目騁懷”方式滿足人性的感性欲望，不僅很大程度封存人們對原初現(xiàn)實的體驗，也日漸封存了人類擴展真實的“星辰大?！钡耐庋有缘脑竿?，使人們?nèi)找妗罢薄熬怼痹谔摂M的意向性世界中。這也正是《三體》作者劉慈欣反對發(fā)展“元宇宙”的重要原因。
        第二，人們獲得沉浸式的感性體驗，自以為駕馭和支配了工具理性，其實恰好相反，資本與工具理性的結(jié)盟不僅“長君之惡”，而且“逢君之惡”（《孟子?告子下》）。大數(shù)據(jù)、算法比我們自己更能監(jiān)測和理解自己的感覺。我們?yōu)橹@嘆的“人性化”不過是算法的結(jié)果。在最基本的層面上說，人性的滿足不過是一種“投喂”；從更高層面來說，人性的滿足僅僅是一種單向度的牽引與控制，是一種溫柔的綁架，讓人欲罷不能甚至渾然不覺地成癮、沉湎。
        第三，在感受力被數(shù)據(jù)化和技術(shù)加強的情況下，人自身的現(xiàn)實感受力、表達力反而在下降，反智和愚鈍化的現(xiàn)實已經(jīng)表現(xiàn)得十分清晰。赫拉利所謂“退化的人類濫用進化的計算機”“可能只會增強人類的‘自然愚蠢’”等判斷，與馬克思的警示如出一轍：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！痹钪娴某霈F(xiàn)將把這種狀況推向極致，其中最值得我們沉思的悖論就是：人的愚鈍化恰恰是所謂人性化追求的必然結(jié)果！
  （摘編自沈湘平《元宇宙：人類存在狀況的最新征候》）（1）下列對于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．今天每一個人都能體驗到書圣王羲之在《蘭亭集序》中描繪的“極視聽之娛”的境界。
  B．元宇宙的出現(xiàn)是人類科學技術(shù)創(chuàng)新的成果，也是技術(shù)迎合人原始、感性欲望的表現(xiàn)。
  C．劉慈欣反對發(fā)展“元宇宙”的重要原因是虛擬世界降低了人的現(xiàn)實感受力和表達力。
  D．虛擬世界能幫助人們獲得沉浸式的感性體驗，說明人們已經(jīng)駕馭和支配了工具理性。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章充滿思辨色彩，指出元宇宙是技術(shù)“人性化”發(fā)展的結(jié)果，同時又存在“太人性”的弊端。
  B．文章對元宇宙解放人性的局限性的剖析，是以作者對元宇宙這一新生事物的深入認識為前提的。
  C．文章引用尼采、赫拉利、馬克思等人的說法，意在為相應(yīng)的觀點提供事實論據(jù)，增強說服力。
  D．文章論述結(jié)構(gòu)嚴謹、脈絡(luò)清晰，先由古文引出話題，再分析原因，然后分點闡釋、深入探究。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．元宇宙讓人們“極視聽之娛”，但這可能是一種溫柔的綁架，使人們越發(fā)沉湎于虛擬世界，不愿向外探索。
  B．技術(shù)進步伴隨著一些不確定的風險，作者引導人們思考技術(shù)進步帶來的隱憂，防止迷失自我。
  C．數(shù)字化技術(shù)本身所蘊含的人文意蘊是毋庸置疑的，但它又使得人類的生存和發(fā)展狀況面臨新的悖論。
  D．與原初現(xiàn)實相比，虛擬世界能給人以更豐富、細膩的感性體驗，有助于提高人們對現(xiàn)實的感受力。
  組卷：14引用：3難度：0.4

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也，因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業(yè)法律學堂，入商科者亦可投考商業(yè)學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數(shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤已誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
  （摘編自蔡元培《就任北京大學校長之演說》，1917年）材料二：
        大學是傳播和創(chuàng)新知識的場所，教學和學術(shù)研究都是高度個性化的創(chuàng)造性勞動，只有在寬松的氛圍中，才能碰撞出創(chuàng)造的思想火花。學生也只有在錯誤和失敗中，才能成長和堅強。因此，大學有責任營造寬松自由的學術(shù)氛圍，無論是教師學生，還是校長院長，沒有高低貴賤，不論學派親疏，大家都心平氣和，平等地爭論學術(shù)，探討學校發(fā)展。
        古人云，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！奔易迮d衰，德行為要；大學發(fā)展，也必須堅持自己的精神傳統(tǒng)和核心價值。我們不能為世俗而拋棄學術(shù)的獨立與尊嚴，也不能為名利而嘩眾取寵、放任自流。我認為，大學的文化應(yīng)當是簡單的、純潔的，不允許有爾虞我詐、奉承迎合，也不應(yīng)有急功近利、好大喜功，真理才是我們永遠的追求！大學必須守護真理的純潔，不允許任何不良風氣玷污青年人的靈魂；大學有責任代表社會良知，維護核心價值，我們只有把師生的個人理想與社會主義核心價值完美結(jié)合，才能真正實現(xiàn)中國大學的使命。
  （摘編自林建華^①《“大學是個大家庭”——北大校長林建華在全校教師干部大會上的講話》，2015年）【注】：①林建華，2015—2018年任北大校長。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.蔡元培認為，每個人求學都有一定的目的，但大學是研究學問的地方，進入北大這所大學，要把目標統(tǒng)一到求學上來。
  B.蔡元培強調(diào)大學時期要“植其基”，這里的“基”既包括學問的根基，也包括求學目的純正、道德品行端正等內(nèi)容。
  C.蔡元培和林建華都認為，北大師生不應(yīng)以追名逐利為目的，而應(yīng)追求真理，守護真理，代表社會良知，維護社會主義核心價值觀。
  D.在林建華看來，寬松自由的學術(shù)氛圍既包括平等地爭論學術(shù)，也包括允許學生犯錯，錯誤和失敗也是學生成長之路。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.蔡元培演講的對象是學生，他認為當時的北大極其腐敗，對此現(xiàn)象深為不滿，提出了“大學者，研究高深學問者也”的主張。
  B.蔡元培希望學生愛惜光陰，專心求學。虛度光陰，學問無成，不但耽誤自己，投身社會后還可能貽害他人和國家。
  C.林建華演講的對象是教師干部，演講的內(nèi)容具有概括性，重在擺出觀點，明確方向，提出要求，亮明態(tài)度。
  D.林建華提出把個人理想與社會主義核心價值完美結(jié)合，具有鮮明的時代特色，是對北大精神的繼承和發(fā)揚。
  （3）蔡元培和林建華的演講，雖時代不同，各有側(cè)重，但在演講的內(nèi)容上仍有不少共同的地方，請簡要概括其觀點的共同之處。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的作品，完成下列各題。
  眺  望
  紀紅建       每逢周末，我總會驅(qū)車來到老家--長沙近郊一個叫“湘江”的村子。車子緩緩進入院門，母親立即從茂盛的蔬菜中站起來。母親的勤勞，充沛的夏雨，讓菜園五彩斑斕--紅的辣椒、綠的豆角、紫的茄子、瘦長的絲……此刻的我，無比輕松，忙碌的腳步變得緩慢，內(nèi)心的浮塵頓時被洗凈。
        按慣例，我先到菜園看看母親近來的“杰作”，然后到房前屋后走走。但我最喜歡的還是漫步在湘江大堤上，眺望滾滾北去的湘江，眺望江那邊日新月異的圖景……
        這是一幅多么鮮活靈動的圖景啊，有波濤洶涌的江水，也有峰巒疊嶂的山峰；有律動的色彩，也有歲月的滄桑。兒時，不用到大堤上，只要爬上屋后那棵高大的樟樹，便能眺望那流動的圖景。湘江里，舟楫往來，船帆如織；江那邊，北邊一點，煙囪聳立，青煙裊裊，那是銅官窯薪火傳承的見證；南邊一點，有景色秀麗的書堂山，有響聲陣陣的麻潭山，還有埋藏在歷史深處的銅官窯遺址……后來，陸運興起、水運衰落，圖景的色彩打破了，變得蕭條而冷色。漸漸地，我明白了，我所看到的，只是這幅圖景的一個瞬間，或者說一個片斷。
  遙望歷史，這幅圖景是那么的色彩斑斕。我看到，2000年前的東漢，江那邊就有了零星的窯火，讓人看到了希望。四五百年后的初唐，窯火再次燃起，到了晚唐，不僅燒紅了湘江沿岸，還綿延到了東南亞、北非等地。我還看到，各地商賈匆忙出入銅官窯的身影，裝滿彩陶的商船從石渚湖啟程，走湘江，經(jīng)洞庭，入長江，乘風破浪……
        我看到，如今的圖景色彩豐富，生機勃勃。沉睡千年的銅官窯，走在了復興路上。特別是那個曾經(jīng)船只川流不息的石渚湖，它不再是湖垸，雨后竹筍般的古建筑，試圖再現(xiàn)千年前的大唐長沙景象。
        眺望圖景，也是在眺望父親。父親正在石渚湖的工地上看材料。為了養(yǎng)家糊口，他在很長時間里都在養(yǎng)鴨。每到深秋，父親就會跟伙計趕著鴨子到石諸湖一帶過冬。父親和伙計乘著木舟，趕著鴨子，在滾滾的波浪里飛旋搏擊、搖擺不定，看得我們膽戰(zhàn)心驚。直到眺望著父親和伙計趕著鴨子上了岸，母親才帶著我們安心回家。看鴨是個辛苦活，不僅白天與鴨子寸步不離，就是晚上也要睡在鴨子邊上。父親和伙計就在鴨棚邊上，用竹子和塑料搭個簡單的棚，在木板上鋪上稻草，算是床。平常沒事，最怕的是打雷下雨。只要遇上打雷下雨，母親就會站在湘江堤上眺望，滿臉陰云。那個年代，沒有電話，等待父親回來，唯有眺望。
        多少次，我看到小木舟從江那邊過來，總期盼著是父親回來，但帶給我的總是失望。有個風雨交加的夜晚，父親乘的小木舟快到岸時，被一個大浪打翻，他死死抱著小木舟，總算劃到了岸邊，不過帶回來的一百個鴨蛋和在河東買的一只黑土豬仔被沖走了。但父親還是很慶幸，他笑著拍了拍口袋說：“200塊錢還在，這是孩子們春節(jié)后的學費?！备赣H還說，每當刮風下雨，他也會站到湘江大堤上眺望家里，心里念著，孩子們是不是安全回家了，家里該不會漏雨吧，塑料窗戶該不會被風吹掉了吧。
        正走著、想著，父親騎著電動車回來了。父親說：“你媽打電話說，你回來了，我就往家趕，十來分鐘的事?！币驗橛辛藰蚝透咚?，圖景中不再有驚濤駭浪，不再有母親漫長的煎熬與擔憂。父親把電動車往路邊一停，我們父子倆站在湘江大堤上，面對圖景，無比感慨。父親眉飛色舞地講起江那邊的變化，石渚湖上正在建銅官窯古鎮(zhèn)，很快就要開街了，房子全部是唐朝風格的……
        父親、母親、我……誰又能走出歷史的圖景呢。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭簡單介紹“我”周末回家、母親的反應(yīng)、五彩斑斕的菜園，營造出濃濃的田園家庭氣息，奠定了全文的感情基調(diào)。
  B．“你媽打電話說，你回來了，我就往家趕，十來分鐘的事”，這里的輕松與前文“等待父親回來，唯有眺望”的焦灼形成對比。
  C．文章結(jié)尾父親眉飛色舞講述的江那邊的變化，反映出了歷史的傳承、文化的復興，以及社會欣欣向榮、發(fā)展前進的變化。
  D．文章將個人、家庭的生活和命運置于廣闊的歷史變遷背景之上，從歷史的視角看待個人、家庭的生活、命運變遷，構(gòu)思獨特。
  （2）聯(lián)系全文，說說作者“眺望”到了什么？
  （3）“父親、母親、我……誰又能走出歷史的圖景呢”有什么含意？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：20引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        自然情趣的興起，在中國起于晉、宋之交，約五世紀左右，在西方起于浪漫運動初期，約十八世紀左右，所以中國自然詩的發(fā)生①

   

  。一般說詩的人頗鄙視六朝，但是我以為②

   

  。六朝是中國自然詩發(fā)軔的時期，也是中國詩脫離音樂而在文字本身求音樂的時期。
        自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。藝術(shù)美③

   

  。詩如李杜，是剛性美的代表；詩如王孟，是柔性美的代表。如果拿中國自然詩來比較西方自然詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔。西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整個文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）請分別用一個陳述句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        醒來可以是睡醒，可以是被一件事情驚醒，也可以是一種成長，一種人生啟示，是一個民族、一個國家的蘇醒。
        請以“醒來”為題目，寫一篇記敘文。
        要求：選好角度，確定立意，不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于700字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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