2021-2022學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市長垣市宏力學(xué)校高中部高二（上）期中歷史試卷

一、單選題（本題共40小題，每題1.5分，共60分。）

• 1．先秦時期思想家們從“天道遠、人道邇”的認識出發(fā)，先后提倡“無為”、“仁者，人也”、“人皆可以為堯舜”、“兼愛”與“尚同”、五德始終論等思想和學(xué)說。這集中地體現(xiàn)了思想家們（　?。?/h2>

  A．精神的初步自覺	B．政治立場的相同
  C．學(xué)術(shù)觀點的分歧	D．人生態(tài)度的差異
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 2．《孟子?滕文公下》記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。這反映了孔子（　　）

  A．經(jīng)世致用的修史觀念	B．會通古今的歷史視野
  C．秉筆直書的勇敢精神	D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)
  組卷：40引用：33難度：0.9

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• 3．賈誼上書漢文帝：“（商君）并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父擾鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語……曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改?！睋?jù)此可知，賈誼主張（　?。?/h2>

  A．復(fù)興宗法分封制度	B．施行禮義以教化天下
  C．尊儒學(xué)為正統(tǒng)思想	D．無為而治以恢復(fù)經(jīng)濟
  組卷：1引用：4難度：0.7

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• 4．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴乃枷胫鲝垼ā　。?/h2>

  A．服務(wù)于專制集權(quán)制度	B．體現(xiàn)了宗法分封原則
  C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念	D．強化了男尊女卑觀念
  組卷：7引用：3難度：0.6

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• 5．成書于元朝的《宋史》總結(jié)說：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了。經(jīng)過宋朝道學(xué)學(xué)者的努力，儒家的“道”方才“煥然而大明，秩序而各得其所”。以下關(guān)于中國古代儒家思想發(fā)展階段特征闡釋以此最為恰當(dāng)?shù)氖牵ā　。?/h2>

  A．民本思想的產(chǎn)生與發(fā)展	B．適應(yīng)政治大一統(tǒng)神秘化
  C．吸收佛道成分維護綱常	D．專制體制下批判與啟蒙
  組卷：4引用：5難度：0.7

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• 6．如表反映的是民國《歙縣志?人物志》記載的歙縣各朝代受旌表的“節(jié)（夫死不改嫁）烈（以死守節(jié)）女”的數(shù)量變化情況。表中數(shù)據(jù)變化反映出（　?。?table class="edittable"> 朝代  宋 元 明 清  人數(shù) 5  21  710 7098

  A．明清時期社會矛盾不斷激化

  B．宋代以后社會風(fēng)氣每況愈下

  C．元代后婦女的思想日益開放

  D．理學(xué)對婦女的影響不斷加深
  組卷：4引用：6難度：0.6

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• 7．宋代理學(xué)家們承唐代書院整理典籍、辯彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營自己的學(xué)派，總合古今學(xué)說，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向一個前所未有的繁榮時期。宋代書院的繁榮（　　）

  A．推動了理學(xué)的傳播和發(fā)展

  B．促使各派思想趨于合流

  C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖

  D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境
  組卷：9引用：7難度：0.6

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• 8．“他承認人為萬物尺度，同時認為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項屬于材料中“他”主張的是（　?。?/h2>

  A．人的感覺是萬物尺度	B．教育使人認識美德
  C．人非達到目的的工具	D．法律是理性的體現(xiàn)
  組卷：1引用：5難度：0.6

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• 9．“文藝復(fù)興不是民眾性運動；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，受到一些慷慨的文藝獎勵，特別受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小得多?！痹撚^點（　　）

  A．全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因

  B．正確解讀了文藝復(fù)興的運動性質(zhì)

  C．認為文藝復(fù)興的成就具有偶然性

  D．沒有看到群眾性運動的真正力量
  組卷：10引用：55難度：0.7

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• 10．馬丁?路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，力主用民族語言進行宗教活動，歐洲各國相繼掀起了研究和用民族語翻譯《圣經(jīng)》的新高潮，他號召把教會的土地收歸國有，主張王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會，由此可知，馬丁?路德改革（　?。?/h2>

  A．有利于歐洲資本主義的成長

  B．使德意志實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一

  C．打破了神學(xué)對人們的精神束縛

  D．推動了歐洲民族國家意識的形成
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 11．有學(xué)者認為：中國在明清時期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因為（　?。?/h2>

  A．促成了英國光榮革命的爆發(fā)

  B．使廣大人民通過宗教改革接受了思想啟蒙

  C．規(guī)劃了資本主義的政治藍圖

  D．直接促發(fā)了法國大革命
  組卷：7引用：39難度：0.7

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• 12．盧梭在他的《社會契約論》中描述了一種比擺脫強制的自由更高層次的自由。這種自由有著更高層次的利益追求，希望在一個統(tǒng)一的公共社會中享受道德生活的歡娛。個人與社會越融為一體，個人就越“自由”，個人的權(quán)利就越有保障。個人有“權(quán)利”選擇加入該團體。盧梭的主張體現(xiàn)了（　?。?/h2>

  A．個人與國家間的契約關(guān)系

  B．個人自由追求利益最大化

  C．個人自由凌駕于公共意志

  D．國家法律約束了個人自由
  組卷：20引用：15難度：0.6

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• 13．1749年，狄德羅集中一批志同道合的人士，通過編纂出版《科學(xué)、美術(shù)與工藝百科全書》傳播知識，向反動的宗教和社會勢力發(fā)動了猛烈進攻。從此，以這部書的撰寫和出版為中心，形成了法國啟蒙運動的高潮。據(jù)此可推知，這部書（　?。?/h2>

  A．使自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛

  B．徹底改變了人們的思維方式

  C．宣揚科學(xué)精神但排斥人文主義

  D．為法國大革命做了輿論準(zhǔn)備
  組卷：6引用：4難度：0.7

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• 14．歐洲某一時期政治新思潮存在三種主權(quán)學(xué)說，第一種堅持開明君主個人握有主權(quán)，第二種要求對主權(quán)加以分割，以防止任何一個權(quán)威變成專制權(quán)力，第三種堅持主權(quán)在民，又強調(diào)主權(quán)不可分割。這三種主權(quán)學(xué)說的代表人物按順序?qū)?yīng)分別是（　　）

  A．伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩	B．伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭
  C．孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭	D．孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰
  組卷：0引用：6難度：0.6

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二、材料分析題（本題共2小題，第41題12分，第42題28分，共40分。）

• 41．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 明清之際的經(jīng)世學(xué)者，深感空談心性的“內(nèi)圣”之學(xué)無補于世，競相推崇“外王”之學(xué)，追求外在事功，但他們主張的是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)合。明清之際的經(jīng)世學(xué)者使經(jīng)世思想在“治體”上發(fā)生了新變，變“尊君”為“罪君”和“抑君”，“民”成為治世的原點?！肮ど探员尽彼枷胱?6世紀初已在中國醞釀，后黃宗羲明確提出了“工商皆本”論。與“工商皆本”相關(guān)聯(lián)，一些學(xué)者還主張國家對各種經(jīng)濟活動不強加干預(yù)和限制，“聽民自為”。同時，一大批經(jīng)世學(xué)者，以開放的文化心態(tài)，廣采博納外域新知，并自覺地把西學(xué)融入自己的經(jīng)世思想體系。
  ——摘編自黃長義《明清之際經(jīng)世思潮的新趨向》材料二 明末清初的中國有著一場思想的“啟蒙”，這場啟蒙的領(lǐng)軍人物是黃宗羲。但啟蒙思想由于種種原因在中國止于“思想”而未能形成“運動”、普及到社會。
  ——摘編自馬小紅《近代中國憲政的歷史考察》（1）根據(jù)材料一，概括明清之際經(jīng)世思潮的新趨向。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明末清初的啟蒙思想未能形成運動的原因。
  組卷：6引用：2難度：0.4

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• 42．閱讀材料，回答問題。
  材料一 思想市場指的是思想有自由表達的環(huán)境，百家爭鳴。執(zhí)政者不但不禁錮思想，反而著力創(chuàng)造思想自由的氛圍，鼓勵思想論爭，自己則對救時主張擇善而從。我國歷史上曾兩次出現(xiàn)了思想市場——春秋戰(zhàn)國時代和民國初年五四時期。
  ——北京大學(xué)教授袁剛《思想市場會使中國更有前途》材料二 近一個半世紀（從1840年開始）中國變亂的性質(zhì)，就是兩千年一遇的“社會文化大轉(zhuǎn)型”現(xiàn)象，期間死人如麻，痛苦至極。不過，不論時間長短，“歷史三峽”終必有通過之一日。從此揚帆直下，隨大江東去，進入海闊天空的太平之洋……
  ——唐德剛《從晚清到民國》材料三“孔教”本失靈之偶像，過去之化石……妄欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求迄今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行！
  ——陳獨秀《憲法與孔教》（1916年）（1）據(jù)材料一及所學(xué)知識，指出民國初年五四時期“思想市場”中的“救時主張”并分析其出現(xiàn)的原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析20世紀20年代之前仁人志士為通過“歷史三峽”所做的探索。
  （3）據(jù)材料三，概括陳獨秀對“孔教”的基本態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識，指出陳獨秀這種思想態(tài)度形成的背景。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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