2020-2021學年江蘇省南通市啟東市、通州區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        今天，我們迎來了一個更加注重精細品質(zhì)和獨特體驗的時代。“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。”不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。
  《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。“將產(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。
        一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。
        將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
        一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。
  （摘自《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》，《人民日報》2016年4月）材料二
        按照黨的十九大描繪的藍圖，堅持把工匠精神的培育作為提升“四個自信”的重要發(fā)展戰(zhàn)略，納入技術(shù)人才隊伍建設(shè)的頂層設(shè)計一起規(guī)劃，確保有的放矢。采取遠景規(guī)劃與近期目標相結(jié)合的辦法，科學制定工匠精神培育的實施方案，進一步明確各級黨委政府、行政職能部門、相關(guān)職業(yè)技術(shù)院校和社會各方的責任目標，細化工作措施，確立驗收標準，使培育工匠精神到底怎么干、具體干什么等有章可循。同時積極借鑒國內(nèi)外在職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)方面的經(jīng)驗做法，重點把全面建成小康社會所急需的職業(yè)技能教育培訓、人才選拔競賽、專技隊伍建設(shè)等工作思路理清楚，把保障措施訂實在，確保取得實效。
        工匠精神的培育離不開良好的政策土壤。堅持把優(yōu)化政策制度體系作為工匠精神培育的關(guān)鍵來抓，以制度創(chuàng)新為重點，進一步建立和完善有利于職業(yè)技能人才成長的培養(yǎng)機制、評價機制、使用機制、引進機制和激勵機制，通過營造良好的政策制度環(huán)境催生工匠精神。從制度的源頭上提高工匠的薪酬待遇和社會地位，重點破除技工院校畢業(yè)生就業(yè)從業(yè)時存在的學歷認可難、工資底薪低等諸多歧視性障礙，有針對性地解決好當前藍領(lǐng)技工的社會認同感與個人獲得感不強的問題。
        建立和維護公平競爭的市場秩序，使企業(yè)競爭邁入靠產(chǎn)品質(zhì)量贏得市場的良性發(fā)展軌道，不斷激發(fā)企業(yè)追求和培育工匠精神的內(nèi)生動力。加大宣傳力度，切實強化“當工匠光榮”的成才導向，下大力扭轉(zhuǎn)輕視工匠的不良社會風氣，改良培植工匠精神的文化生態(tài)。
        始終把握教育先行這個根本，注重把職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置與企業(yè)行業(yè)的崗位技能需求一一對應(yīng)起來，靈活采取課堂學習與崗位實習并重的“二元方法”精準施教，積極創(chuàng)建“入學即入行、畢業(yè)便專長、工作即工匠”的培育體系。廣泛開展技能人才選拔競賽活動，積極搭建展示工匠精神的基礎(chǔ)平臺，在多樣化交流合作中推動工匠精神深入人心、走向世界。充分整合社會各方資源，凝成齊抓共管的合力，為工匠精神的培育提供可靠的人力、物力、財力保障。
  （摘自《讓工匠精神落地生根》，《中國勞動保障報》2018年3月）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．一個企業(yè)，只要像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，就能創(chuàng)造金字招牌，經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。
  B．工匠精神以成功為歸宿，是藝人的安身之本，是企業(yè)的金色名片，是國家的榮耀寫照，是時代的品質(zhì)需求。
  C．提高工匠的薪酬待遇和社會地位，提升藍領(lǐng)技工的社會認同感與個人獲得感，是培育工匠精神的關(guān)鍵。
  D．讓工匠精神生根，教育須先行。調(diào)整職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、采取“二元方法”施教等都是很好的舉措。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．工匠精神，不僅是一個匠人、企業(yè)的追求，而且應(yīng)是一個國家、民族的追求。
  B．如果我們?nèi)巳顺蔀楣そ尘竦嫩`行者，我們的時代將是一個高品質(zhì)的時代。
  C．當下，我們倡導工匠精神，必須跳出匠人的小世界，站上大國的新高度。
  D．要想讓工匠精神在我國落地生根，借鑒國外先進的經(jīng)驗和做法是必不可少的。
  （3）請理解文中畫橫線句子的含意。
  （4）請結(jié)合上下文，簡要概括工匠精神的內(nèi)涵。
  （5）請結(jié)合材料二內(nèi)容，簡要概括工匠精神的培育路徑。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的作品，完成各題。
  故都的秋
  郁達夫       ①秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
        ②江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
        ③不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；ǎ乙詾橐运{色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。
        ④北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
        ⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
        ⑥還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
        ⑦在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：
        ⑧“唉，天可真涼了--”（這了字念得很高，拖得很長。）
        ⑨“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
        ⑩北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
  ?北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的Golden Days。
  ?有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
  ?南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正象是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
  ?秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作者對故都有著深切的眷戀，卻不能安靜地享用這里的生活，所以愿意將三分之二的壽命折去換得故都秋景永駐。
  B．文中的劃線句，寥寥數(shù)筆，把讀者帶進了故都之秋的清、靜、悲涼之中，表達出作者淡淡的喜悅和淡淡的哀愁。
  C．本文先總寫作者對北國、江南之秋的不同感受，然后從不同方面描寫故都的秋景，贊美北國之秋，厭惡南國之秋。
  D．作者通過對故都的秋的描寫，既表現(xiàn)出追求淡泊、悠閑的生活情趣，又流露出對民族的深沉的憂思。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中寫了“鴿聲”“蟬聲”“雨聲”“人聲”，這些以聲襯靜，借助細小的聲音充分體現(xiàn)了北平清靜的特點。
  B．第⑥段中描寫北方的秋雨的排比句，既具有口語的生動性，又兼有語勢連貫性，表達了作者的贊美之情。
  C．文中多次運用對比手法，如用江南的秋與北國的秋作對比，來表現(xiàn)作者對北國之秋的思念與向往之情。
  D．文中“像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”的比喻生動形象地突出了北國秋蟬之多，表現(xiàn)了作者的喜愛之情。
  （3）有人說本文是作者對故都秋的一曲悲涼頌歌。請結(jié)合文中的具體景象作簡要分析。
  （4）有人認為以“故都的秋”為題比以“北平的秋”或“北國的秋”為題顯得更有溫度和深度。請從“溫度”和“深度”兩個方面分析標題的深刻含義。
  組卷：30引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  師說
  韓愈
         古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎
  B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎
  C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎
  D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。
  B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。
  C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
  D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。
  B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。
  C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
  D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
  ②蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）
  ③回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）
  （5）在文中韓愈有關(guān)“師道”的思想有哪些？請簡要概括。
  組卷：44引用：5難度：0.6

  解析

四、名著閱讀（5分）

• 8．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，中國社會的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請結(jié)合下面的材料，談?wù)勀銓Α巴翚狻钡睦斫?，不超過100字。
        中國第三批赴馬里維和部隊警衛(wèi)分隊官兵執(zhí)勤之余在營區(qū)荒地開墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國家的維和部隊官兵都來參觀，有贊揚的，有羨慕的，當然也有吐槽的，說中國士兵是扛著槍的農(nóng)民。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

五、作文（60分）

• 9．作文。
        請以“勿以善小而不為”為題，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析