當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第10課勸學(xué) 師說(shuō)》2023年同步練習(xí)卷（4）> 試題詳情

閱讀下面的文言文，完成各題。
師說(shuō)
韓愈
       古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎
B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎
C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎
D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。
B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。
C．六藝，在文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。
D．說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。
B．第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。
C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
D．第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫(xiě)作緣由。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）
③回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）
（5）在文中韓愈有關(guān)“師道”的思想有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】文本類(lèi)型；文言斷句；內(nèi)容理解；文言翻譯．

【答案】B；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：44引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
游靈巖記
姚   鼐       泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉^①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕以居佛像度其高當(dāng)巖之十九峭不可上橫出斜援乃登登則周望萬(wàn)山殊騖而詭趣帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰甘露之泉。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字曰政和^②云。
      余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言：佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖，故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興。
      靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書(shū)以告子潁。子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。
（選自《惜抱軒詩(shī)文集》，有刪改）[注|①雉：古代計(jì)算城墻面積的單位，長(zhǎng)三丈、高一丈為一雉。②政和：宋徽宗的年號(hào)。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．寺后鑿巖/為龕/以居佛像/度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
B．寺后鑿巖/為龕以居佛/像度其高當(dāng)巖之十九峭/不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
C．寺后鑿巖/為龕以居佛/像度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
D．寺后鑿巖/為龕/以居佛像/度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上橫/出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．泰山，五岳之首，即中岳，位于山東泰安境內(nèi)。古代帝王多在此封禪，以祭告天地。
B．乾隆，年號(hào)，是一種紀(jì)年的方式。如貞觀是唐太宗的年號(hào)，康熙是清圣祖的年號(hào)。
C．正月，農(nóng)歷一年的第一個(gè)月。農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)歷法，也叫陰歷。
D．城墉，即城墻，古代建筑在城市四周作防守用的墻。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章詳細(xì)寫(xiě)了作者從泰安出發(fā)游覽靈巖的過(guò)程，并介紹了朗公谷、朗公石名字的由來(lái)。
B．最初作者是與朱子潁相約來(lái)游覽靈巖的，但朱子潁恰有公事，他就讓泰安人聶劍光同作者同游，朱子潁是后來(lái)才來(lái)靈巖游玩的。
C．相傳晉代名僧佛圖澄的弟子竺僧朗時(shí)常到靈巖寺講經(jīng)，而靈巖寺自宋以后廟宇修建更加興盛。
D．作者在文章最后明確指出此次游靈巖有個(gè)遺憾，即更加幽邃的琨瑞山?jīng)]來(lái)得及前往。
發(fā)布：2024/11/2 14:30:1組卷：28引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
      凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。
      樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺^①；其樂(lè)心感者，其聲啴^②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
      凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
      鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
      凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮^③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
（選自《禮記?樂(lè)記》，有刪改）【注】①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
B．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
C．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
D．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。
B．禮樂(lè)：指禮制和音樂(lè)，古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)，并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)，因不同于正統(tǒng)的雅樂(lè)，被斥為亂世之音。
D．玄酒：即水。水為玄色，即黑色。上古無(wú)酒，以水代之，所以稱(chēng)祭祀用的水為玄酒。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．人心有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。
B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。
C．桑間濮上之音屬于亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。
D．審聲才能知音，審音才能知樂(lè)，審樂(lè)才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
②亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。
（5）文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個(gè)道理的目的何在？
發(fā)布：2024/11/2 7:0:2組卷：19引用：15難度：0.4
解析
3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
      楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。’故聽(tīng)之?！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援?dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來(lái)告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧?，吾得兄事之。”張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻?！?xiàng)伯謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王?！迸婀唬骸爸Z?！?br />出自《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》文本二：
      明日，沛公從百余騎至鴻門(mén)謝羽。自陳“封秦府庫(kù)，還軍霸上以待大王，閉關(guān)以備他盜，不敢背德。”羽意既解，范增欲害沛公，賴張良、樊噲得免。
      后數(shù)日羽乃屠咸陽(yáng)殺秦降王子?jì)霟鋵m室火三月不滅收其寶貨略婦女而東。秦民失望。于是韓生說(shuō)羽曰：“關(guān)中阻山帶河，四塞之地，肥饒，可都以伯?！庇鹨?jiàn)秦宮室皆已燒殘，又懷思東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！表n生曰：“人謂楚人沐猴而冠，果然。”羽聞之，斬韓生。
出自《漢書(shū)?項(xiàng)籍傳》（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.后/數(shù)日羽乃屠咸陽(yáng)/殺秦降王子?jì)?燒其宮室/火三月不滅/收其寶貨/略婦女而東
B.后數(shù)日/羽乃屠咸陽(yáng)殺秦/降王子?jì)?燒其宮/室火三月不滅/收其寶貨/略婦女而東
C.后數(shù)日/羽乃屠咸陽(yáng)/殺秦降王子?jì)?燒其宮室/火三月不滅/收其寶貨/略婦女而東
D.后/數(shù)日羽乃屠咸陽(yáng)殺秦/降王子?jì)?燒其宮/室火三月不滅/收其寶貨/略婦女而東
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.季父，指叔父；中國(guó)古代兄弟排行次序常用“伯仲叔季”表示，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是最小的。
B.《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，《左傳》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》與之體例相同。
C.距關(guān)，“距”同“拒”，為“據(jù)守”之意；“關(guān)”指函谷關(guān)，楚懷王曾經(jīng)“與諸將約，先入關(guān)者王之”。
D.婚姻，在文中指親家，“約為婚姻”指結(jié)為有婚姻關(guān)系的親戚，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思不同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.項(xiàng)伯因先前與張良有交情，特別是張良曾經(jīng)對(duì)他有救命之恩，因此為了救張良，將消息泄露了出去，從其主觀上看與曹無(wú)傷的告密是不完全相同的。
B.劉邦對(duì)項(xiàng)伯以兄長(zhǎng)之禮相待，敬酒祝壽，還與項(xiàng)伯約為婚姻，主要是從政治角度和自身解困的需要考慮。
C.從文本二中看，鴻門(mén)宴上，劉邦得以脫身的原因很多，其中謀臣張良和武將樊噲發(fā)揮了重要的作用。
D.因?yàn)檫M(jìn)入咸陽(yáng)后屠城、燒宮室、搶掠財(cái)寶與婦女，使得受暴秦統(tǒng)治的秦民對(duì)項(xiàng)羽很失望，所以項(xiàng)羽不顧韓生的勸阻，選擇東歸。
發(fā)布：2024/11/1 17:30:2組卷：1引用：2難度：0.7
解析

把好題分享給你的好友吧~~