人教部編版中外歷史綱要（下）《2.4 中古時期的亞洲》2021年同步練習卷（2）

一、選擇題

• 1．某同學在學習世界三大宗教的內(nèi)容之后，進行了整理，制作了如下學習卡片，下列選項中正確的是（　?。?br />

  選項	名稱	時間	地點	教義
  A	佛教	公元前6世紀	古代印度南部	眾生平等，反對剎帝利的特權(quán)，忍耐順從
  B	基督教	公元前2世紀	巴勒斯坦地區(qū)	忍受苦難，死后可以升入“天堂”
  C	伊斯蘭教	7世紀初	麥地那	和平、順從
  D	共同點歸納：都產(chǎn)生于亞洲，都倡導忍耐順從

  A．A

  B．B

  C．C

  D．D
  組卷：2引用：3難度：0.5

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• 2．“我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟”，對此理解有誤的是（　?。?/h2>

  A．強調(diào)了伊斯蘭教在帝國形成過程中的作用

  B．突出了阿拉伯帝國是政教合一的神權(quán)國家

  C．強調(diào)了伊斯蘭教和帝國建立在同一個年份

  D．突出了統(tǒng)一的阿拉伯國家創(chuàng)立的宗教背景
  組卷：15引用：3難度：0.8

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• 3．中古時期，阿拉伯帝國與奧斯曼土耳其帝國先后崛起。就其歷史發(fā)展過程看，兩大帝國的相似之處有（　?。?br />①地理位置都位于西亞地區(qū)
  ②都信仰伊斯蘭教
  ③政治制度中體現(xiàn)政教合一特點
  ④通過滅亡拜占庭帝國建立

  A．①②③

  B．①②④

  C．②③④

  D．①②③④
  組卷：34引用：22難度：0.6

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• 4．《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學作品，它把來自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個故事串聯(lián)起來，成為研究阿拉伯帝國的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國（　　）

  A．重視歷史資料收集	B．地跨亞、非、歐三洲
  C．繼承融合世界文化	D．社會生活的豐富多彩
  組卷：28引用：48難度：0.7

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• 5．阿拉伯帝國為世界文化發(fā)展作出了卓越的貢獻。帝國時期其文化發(fā)展的有利條件不包括（　?。?/h2>

  A．伊斯蘭教的多神崇拜	B．國家與社會發(fā)展繁榮
  C．哈里發(fā)重視知識人才	D．吸收和消化外來文化
  組卷：9引用：4難度：0.6

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• 6．如圖為1964年，在河北省涿州市一座唐墓中出土的一枚金幣，其正面中間的文字為：“別無他神，唯有真主，真主舉世無雙?！痹摻饚艖醋裕ā　。?/h2>

  A．大食

  B．天竺

  C．日本

  D．新羅
  組卷：8引用：4難度：0.5

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二、解答題

• 19．在人類歷史長河中，曾出現(xiàn)過多樣的人類文明，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 在數(shù)千年發(fā)展歷程中，亞洲人民創(chuàng)造了輝煌的文明成果?！对娊?jīng)》《論語》《一千零一夜》等名篇經(jīng)典，楔形文字、阿拉伯數(shù)字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造，長城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建筑……都是人類文明的寶貴財富。各種文明在這片土地上交相輝映，譜寫了亞洲文明發(fā)展史詩。
  材料二 一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛的生命活力。文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的，不應該是單一的、單向的。我們應該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進亞洲文明在交流互鑒中共同前進。
  材料三 當前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，人類社會充滿希望。同時，國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻，需要世界各國齊心協(xié)力共同應對。
  --以上材料均摘自習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講（1）材料一中的中國的“造紙術(shù)、印刷術(shù)”又是由什么人傳到歐洲的？
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，列舉文明因“長期自我封閉，走向衰落”的典型事例。請你概括文明交流的主要方式，并各舉一例加以說明。我們應怎樣對待多樣的人類文明？
  （3）材料三中“人類面臨的全球性挑戰(zhàn)”主要有哪些？我們應如何應對？
  組卷：3引用：1難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：12世紀80年代，源賴朝建立鐮倉幕府。鐮倉幕府模仿血緣、家族結(jié)成的主從關(guān)系被稱為御家人制度。這種主從關(guān)系不只是雙方的權(quán)利義務關(guān)系，也是建立在相互信任和道義之上的，并與祖輩以來的同族觀念、血緣觀念等相結(jié)合。室町時代將軍與守護大名并沒有建立主從關(guān)系，他們只是一種聯(lián)盟的關(guān)系，而真正結(jié)成主從關(guān)系的則是各守護大名及武士團內(nèi)部的武士。這些武士團與室町幕府建立的只能是一種間接的主從關(guān)系。德川主從關(guān)系比鐮倉和室町主從關(guān)系更為牢固，武士以絕對的忠誠換取物質(zhì)生活資料，以保證其子孫后代的武士身份與地位；其所獲得的生活資料是俸米，這種“俸米制”則進一步強化了德川時代的主從關(guān)系。
  --摘編自田紅、李捷瀕《論日本幕府時代主從關(guān)系與西歐封君封臣制》材料二：日本主從關(guān)系和西歐的封君封臣關(guān)系，均是以土地（采邑）為紐帶而結(jié)合的契約關(guān)系，雙方都必須履行一定的權(quán)利和義務，可以說利益是這個關(guān)系結(jié)合的紐帶，一旦利益消失，這種關(guān)系將不復存在，這是兩者之間的相似性。但是兩者發(fā)展的結(jié)局卻是完全不同的，主從關(guān)系最后演變?yōu)槿毡镜奈涫康?，對日本的發(fā)展是一把雙刃劍。封君封臣關(guān)系最后朝著法律方面發(fā)展，強調(diào)的是一種自由、平等的權(quán)利和義務的交換。
  --摘編自田紅、李捷瀕《論日本幕府時代主從關(guān)系與西歐封君封臣制》（1）根據(jù)材料一和所學知識，概括日本三代幕府主從關(guān)系的各自特征，并分析其變化趨勢。
  （2）根據(jù)材料二和所學知識，歸納日本主從關(guān)系和西歐封君封臣關(guān)系的相似之處，并從宏觀視角分析造成不同結(jié)局的原因。
  組卷：10引用：11難度：0.6

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