人教部編版必修上冊《第七單元》2023年單元測試卷（7）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國人以“山水”作為自然的指代，不只是一種思維的抽象，更是對于自然的詩性感知與發(fā)現(xiàn)。
        從上古至秦漢，山水或是作為神仙居所，或是作為祭拜對象，或是作為通向“道”的媒介而存在，那一時期的山水圖象只是一些零散的山石、樹木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后，文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動下，萌發(fā)了一股強(qiáng)烈的重返自然的激情與熱望，原本作為“自在之物”的山水因此成為一個新被發(fā)現(xiàn)的審美對象，成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。中國人的情感世界中從此生長出山水之樂。山水也逐漸從宗教畫和故事畫的背景中獨(dú)立出來，成為繪畫主體；作為自然情愫圖象表達(dá)的山水畫，以山川景色為載體實(shí)現(xiàn)著人們皈依自然的情感訴求。東晉顧愷之的《洛神賦圖》在洛神與曹植的身影背后描繪著樹石流水、河岸遠(yuǎn)山，它們?yōu)檫@一感天動地的愛情故事鋪設(shè)了“容與乎陽林，流眄乎洛川”的自然空間。
        美的目光同樣誘導(dǎo)著唐代的自然情愫。唐人富有詩人氣質(zhì)，他們用濃酒般的熱情擁抱山水，也用唐詩般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致；他們敏感而多情，縱情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能。李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》即用江天一色、波光萬重、輕舟蕩漾、巉巖幽嶺、松竹掩映、桃紅椿綠、水榭朱欄等，烘托出日麗風(fēng)清的江岸美景；而李昭道《明皇幸蜀圖》所表現(xiàn)的本是“安史之亂”后唐玄宗倉皇出逃、避難入蜀的窘迫經(jīng)歷，卻把那蜀地山水畫得群峰競秀、山花爭妍。
        晉唐以來觀看山水的美的目光，在五代時期被注入探究自然的理性意識，及至北宋形成尚理的自然情愫。五代北宋的山水畫家用現(xiàn)實(shí)而具體的地理樣貌來表現(xiàn)“圖真”的山水。荊浩、關(guān)仝等所代表的北派山水以石質(zhì)堅(jiān)凝、重巖疊嶂的北方山水為原型，描繪崇山峻嶺、千巖萬壑的壯美氣象。董源、巨然為代表的南派山水，以峰巒平緩、草木繁茂的江南景色為原型，表現(xiàn)輕嵐淡煙、平淡天真的山水意境。無論北派、南派山水畫家，都借對自然的逼真描繪，來表現(xiàn)他們對自然帶有敬意的理性思考。
        元代畫家在對自然的凝思中獲得內(nèi)在心性的獨(dú)特體驗(yàn)，自然情愫的表達(dá)也便成為文人逸氣的抒發(fā)。這種筆墨的獨(dú)立性在明清山水畫家手下被進(jìn)一步強(qiáng)化，自然山水的許多生動細(xì)節(jié)就被忽略，山水圖式中的筆墨就仿佛一種對于自然的情感訴說。中國山水的圖象表達(dá)也就從晉唐時期的自然寫實(shí)嬗變?yōu)橐环N自然象征，山水畫所表現(xiàn)的自然情愫也就從晉唐時期的美的發(fā)現(xiàn)嬗變?yōu)橐环N自娛與遣懷。
        然而，雖歷經(jīng)嬗變，“天人合一”的文化感知方式卻一直貫串在中國山水畫家的自然觀照之中，他們視自然為知己，不僅身即山川，而且精神與之往還，他們永遠(yuǎn)“在”自然。
  （摘編自?？苏\《山水畫：中國人自然情愫的圖象表達(dá)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國人把山水看作審美對象，是從魏晉南北朝時期的文人官宦中開始的。
  B．唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致，主要是因?yàn)榍嗑G山水技法語言的成熟。
  C．南派山水畫與北派山水畫表現(xiàn)出來的風(fēng)格與南北自然山水的特點(diǎn)密切相關(guān)。
  D．中國山水畫家的身體和精神都融入自然中，體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段是總起，然后根據(jù)中國山水畫發(fā)展歷史，分階段闡述，條理清晰。
  B．第二段主要闡述魏晉南北朝山水畫在山水畫發(fā)展歷程中的重要地位和作用。
  C．文章在論證中列舉了大量的例證，闡述了不同階段山水畫發(fā)展變化的軌跡。
  D．文章論述元明清山水畫家筆墨的獨(dú)立性，說明了“天人合一”的思想一直未變。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．東晉顧愷之的《洛神賦圖》把自然景色加入故事中，以山水來自娛與遣懷。
  B．《江帆樓閣圖》與《明皇幸蜀圖》題材不同，但都充分渲染了山水的絢麗美。
  C．從五代到北宋，人們不再把山水當(dāng)作審美的對象了，而是探究它的自然理性。
  D．明清山水畫家手下的自然山水筆墨具有獨(dú)立性，已經(jīng)沒有生動的細(xì)節(jié)表達(dá)。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成后面各題。
  材料一：
        數(shù)學(xué)家說：你們會毫不在乎數(shù)量概念，比如“葉垂千口劍，干聳萬桿槍”（宋?王祈）為了對仗，讓十根竹竿共一片葉子，也稱最得意的寫竹詩？比如“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，四十圍的竹子，直徑大約7尺，區(qū)區(qū)7尺之徑，要支撐兩千尺高，可能嗎？
        文學(xué)家哈哈大笑：先生過慮了，依你之見，那個“白發(fā)三千丈”“燕山雪花大如席”的，是不是也該喚他來替你磨墨、脫靴？孫悟空一個跟斗十萬八千里，是不是也該實(shí)地丈量一下，看看究竟是在吹牛，還是縮水？
        數(shù)學(xué)，硬邦邦的，一根筋，嚴(yán)格按照邏輯來辦；文學(xué)，海闊天空，信馬由韁。老子的“大音希聲，大象無形”是道理，惠子的“子非魚，安知魚之樂”和莊子的“子非我，安知我不知魚之樂”都成道理。文學(xué)講道理，舉上三四個例子，就下結(jié)論了；數(shù)學(xué)講理，對的就必須100%，即使一萬個例子都對了，只要有一個例子出現(xiàn)了偏差，也一定不對。
        按文學(xué)思維“論道”，數(shù)學(xué)絕非文學(xué)的對手，但是文學(xué)歸納出來的東西，能全當(dāng)真嗎？
        數(shù)學(xué)，科學(xué)技術(shù)的教父；文學(xué)，文化藝術(shù)的養(yǎng)母。正是由于矛盾的萬物構(gòu)成了和諧的宇宙，包括數(shù)學(xué)與文學(xué)的兩山對峙、二水分流，才成就了今日這等風(fēng)光。
  （《數(shù)學(xué)與文學(xué)的對話》）材料二：
        引入虛數(shù)固然解決了負(fù)數(shù)開平方的難題，但也帶來了另一個困難--虛數(shù)在數(shù)軸上沒處擺。這迫使數(shù)學(xué)家創(chuàng)造出一根“虛數(shù)軸”，使之與改稱為“實(shí)數(shù)軸”的原來之?dāng)?shù)軸相垂直。由虛、實(shí)兩根數(shù)軸組成的平面稱為“復(fù)平面”。實(shí)軸上的點(diǎn)是實(shí)數(shù)，虛軸上的點(diǎn)是虛數(shù)。復(fù)平面上其余的點(diǎn)就是“復(fù)數(shù)”，它包含實(shí)數(shù)及虛數(shù)兩個部分。零就是實(shí)軸與虛軸的交點(diǎn)，是整個復(fù)平面的中心，仍占有非常特殊的地位。從實(shí)數(shù)軸上的“雁翅排開”，發(fā)展到復(fù)平面上的“眾星捧月”，無論數(shù)的概念怎樣擴(kuò)大，零的特殊地位始終不變。難怪最近在網(wǎng)絡(luò)上評選一千年來最重要的發(fā)明時，零也在被提名之列。我有一首小詩單詠零：
  零贊
  你自己一無所有
  卻成十倍地賜予別人
  難怪你這樣美
  像中秋夜的一輪明月      誰說數(shù)學(xué)枯燥無味？數(shù)學(xué)天地充滿了詩情畫意，有待我們?nèi)グl(fā)掘。
        虛數(shù)和復(fù)數(shù)有沒有實(shí)際的原型呢？乍看似乎“虛”無縹緲，“復(fù)”雜得很。其實(shí)虛數(shù)和復(fù)數(shù)都有原型。電工學(xué)中利用復(fù)數(shù)表示交流電，虛數(shù)代表虛功，這使得電工學(xué)計(jì)算大為簡化。如果說在電工學(xué)中引入復(fù)數(shù)只是為了計(jì)算方便，不用它也行，不過麻煩一點(diǎn)而已。那就請看量子力學(xué)：量子力學(xué)中的波函數(shù)必須用復(fù)數(shù)表示。這不是簡化計(jì)算的問題，而是反映了微觀粒子本性的實(shí)質(zhì)問題。換言之，微觀世界深層次的自然規(guī)律要求復(fù)數(shù)的存在。誰說數(shù)學(xué)太抽象？即使抽象如復(fù)數(shù)，其應(yīng)用也實(shí)際得很呢。
  （沈致遠(yuǎn)《說數(shù)》）材料三：
        在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，人們對數(shù)據(jù)背后規(guī)律的探尋，早在互聯(lián)網(wǎng)時代到來之前就已開始。比如，電影行業(yè)對票房、排片率、上座率等數(shù)據(jù)的關(guān)注。但直到互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)出現(xiàn)，在線文藝作品最后的“黑匣子”才真正打開。如今，所有觀影數(shù)據(jù)、用戶交互數(shù)據(jù)、播放表現(xiàn)、演員等構(gòu)成一個龐大的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，通過人工智能的分析，量化成一些固定指標(biāo)。這些指標(biāo)可以在一定程度上反映用戶面貌，已經(jīng)廣泛為采買、制作、投資、宣發(fā)和播放各個環(huán)節(jié)提供參考。
        比如，“選角”是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的一大場景，大數(shù)據(jù)算法可通過輿情數(shù)據(jù)提煉出網(wǎng)友對演員的評價標(biāo)簽，計(jì)算演員和候選角色的標(biāo)簽相關(guān)性，網(wǎng)絡(luò)劇《長安十二時辰》中張小敬的扮演者就是由大數(shù)據(jù)參與推薦的。除了選角，大數(shù)據(jù)還能指導(dǎo)剪輯。觀眾對視頻的觀看反應(yīng)，比如何時拖動視頻進(jìn)度條快進(jìn)等等，都會納入監(jiān)測范圍，從而讓制作者對觀眾喜好判斷有據(jù)可依。而在重大體育賽事中，機(jī)器甚至可以智能生成精彩短視頻（如進(jìn)球瞬間），直接成為內(nèi)容生產(chǎn)的一環(huán)。此外，在“千人千面”的分發(fā)機(jī)制下，不同用戶在視頻平臺看到的首頁是不同的。就算是看到同一內(nèi)容，其封面圖和推薦文案也可能是量身定制。
        大數(shù)據(jù)對文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)作用到底有多大？一段時間以來，一直存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。一是將大數(shù)據(jù)描述為文藝創(chuàng)作的“爆款煉金術(shù)”。伴隨網(wǎng)絡(luò)視聽的迅猛發(fā)展，競爭越發(fā)凸顯，為了從中突圍，制作方對于“爆款”的追求較以往更甚。用數(shù)據(jù)說話，一定程度上可以消除節(jié)目反饋“不確定性”，提升“爆款”命中率。另一種觀點(diǎn)則將大數(shù)據(jù)置于藝術(shù)家“創(chuàng)意”“靈感”的對立面，認(rèn)為技術(shù)探索在文藝創(chuàng)作者的智慧面前顯得虛妄。這兩種觀點(diǎn)都失之偏頗，文藝作品具有特殊屬性，用大數(shù)據(jù)描繪它的難度遠(yuǎn)高于一般商品，但否認(rèn)科技與藝術(shù)在當(dāng)下深度融合的趨勢，同樣不可取。事實(shí)上，5G、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、超高清顯示等新技術(shù)無一不在深刻影響文藝發(fā)展。
        因此，應(yīng)合理認(rèn)識大數(shù)據(jù)在文藝創(chuàng)作中的參考價值，善于利用而不是一味追捧。通過分析數(shù)據(jù)，有助于了解觀眾喜好和習(xí)慣，認(rèn)識當(dāng)下藝術(shù)潮流、創(chuàng)作方向，從而為創(chuàng)作提供參考。大數(shù)據(jù)和人工智能的結(jié)合應(yīng)用，甚至可以將人力解放出來，使創(chuàng)作者得以騰出更多精力，投入到不可替代的精神創(chuàng)造中去。
  （《善用大數(shù)據(jù) 賦能好作品》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．?dāng)?shù)學(xué)注重?cái)?shù)量概念，要求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，來不得半點(diǎn)馬虎；文學(xué)則海闊天空，可以完全不用考慮現(xiàn)實(shí)邏輯。
  B．?dāng)?shù)字并非枯燥無味，其中蘊(yùn)含許多美的內(nèi)涵，有無窮的妙趣，沒有數(shù)字就不可能有流傳千古的優(yōu)美詩句。
  C．文學(xué)講道理時，舉三四個例子就下結(jié)論，而數(shù)學(xué)則要用大量例子來論證，因此文學(xué)中的道理不可信。
  D．“零”代表著無，是復(fù)平面的中心，在所有的數(shù)字中地位很特殊，被提名為一千年來最重要的發(fā)明。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．?dāng)?shù)學(xué)天地空間無限，無論是數(shù)學(xué)本身，還是其中蘊(yùn)含的哲理性和趣味性，都值得去研究挖掘。
  B．?dāng)?shù)學(xué)抽象，文學(xué)形象，數(shù)學(xué)與文學(xué)有著很大差異，但看似矛盾的它們共同構(gòu)成了和諧的宇宙。
  C．?dāng)?shù)字蘊(yùn)含著許多哲學(xué)道理，譬如數(shù)字“零”，能給人以人生啟迪，告訴人們定位人生位置的重要性。
  D．虛數(shù)和復(fù)數(shù)有的是有原型的，其運(yùn)用非常實(shí)際，譬如在量子力學(xué)中復(fù)數(shù)反映了微觀粒子本性的實(shí)質(zhì)問題。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“數(shù)據(jù)提供的參考是有限的，觀眾淺層的娛樂需求容易歸納，更深層次的文化追求和價值取向仍需探究?！?br />B．“隨著數(shù)據(jù)維度不斷細(xì)分，越來越多內(nèi)在的創(chuàng)作規(guī)律將被大數(shù)據(jù)挖掘出來，為文藝創(chuàng)作提供有益的參考。”
  C．“集納了大數(shù)據(jù)推薦的流行元素和吸睛話題，而沒有在打磨作品上下足夠功夫，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的。”
  D．“大數(shù)據(jù)是用數(shù)字說話的，只能提供一些量化的參考指標(biāo)，對充滿智慧與藝術(shù)性的文藝作品沒有實(shí)質(zhì)性幫助?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）我們應(yīng)當(dāng)怎樣處理好數(shù)學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：32引用：7難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  拉薩的黃昏
  劉宏偉      ①因?yàn)楣ぷ鞯脑?，我曾到過很多的城市，欣賞過無數(shù)的美景，或欣喜若狂，或驚嘆不已，或黯然感傷，無論哪一種，都帶給了我無限的享受。但要提及鐘愛，唯有拉薩的黃昏。
        ②我在拉薩的日子，一直住在拉薩晚報(bào)社的總編樓。它位于江蘇路上，一棟獨(dú)立的二層小樓，門前有一棵巨大的銀杏樹，據(jù)說已有超過百年的樹齡，旁邊有一棵矮小的小桃樹，每到夏天，桃樹上便會密密麻麻地掛滿又脆又甜的小桃子。
        ③我住的小樓，有一扇朝西的窗戶，每天傍晚，都能看見血紅的夕陽，從我的窗前慢慢滑落。三三兩兩晚歸的人們，穿過金色的余暉，走過我窗前的銀杏樹，消失在小院旁的一棟高樓里……從我居住的小樓二樓的窗臺望出去，夕陽就掛在不遠(yuǎn)處的檐角后，金色的光芒無力地從遠(yuǎn)方投射而來，先是將附近的山巒映照出幾片暗影，到了跟前，就只剩下一片柔和的昏黃了，為眼前的那片低矮的房屋染上了一層朦朧的光亮。如果你睜大眼睛，仔細(xì)地瞧瞧，能清楚地看見夕陽的輪廓，和上面色彩紛呈的光斑。每當(dāng)此時，我總愛斜身坐在二樓的窗臺，任憑幾縷穿過濃密的銀杏樹葉的陽光，溫暖地打在我的臉上，靜靜地看著溫順的夕陽，緩緩地落到遠(yuǎn)處的屋檐后……
        ④欣賞拉薩城的黃昏，還有另一個無人知曉的絕妙去處。
        ⑤晚飯后，順著江蘇路走一小段。然后沿著解放東路一直前進(jìn)，就到了拉薩河邊。一座拱形的大橋，把橋另一頭的荒島（現(xiàn)在叫仙足島）與城區(qū)連在了一起，橋上一對對深情相擁的情侶，沐浴著金色的夕陽余暉，對著橋下奔流的拉薩河水，盡情地述說著彼此心中的思念和愛意。
        ⑥除了一所中學(xué)和一個度假村外，偌大的島上很難見到其他建筑的痕跡。偶爾會有晚歸的藏族同胞同行。沿著河邊向東，步行十來分鐘后，就進(jìn)入了一片林蔭覆蓋的山坡，上行二三百米，有一片開闊的平地，在那棵最大的松樹前停下來，回轉(zhuǎn)身，就能將河對岸整個拉薩城的輪廓盡收眼底。
        ⑦夕陽血紅地掛在西天，余暉籠罩下的拉薩城，彌漫著一片暗紅和金色的光暈，與繚繞升騰的暮靄交織在一起，構(gòu)成一片人間秘境。遠(yuǎn)處的拉魯濕地偶爾泛出一片白光，低矮的建筑從拉薩河邊一直延伸到對面的山巒，稍微寬敞一點(diǎn)兒的街巷里，三三兩兩的人影在晃動。山峰上終年不化的一圈積雪，如同給山戴上了一頂雪白的帽子。除了河水的流淌，聽不見任何聲音。眼前的一切，是那樣的真實(shí)，卻又沒來由地感到一陣虛無，甚至夾帶著幾絲恐慌，為內(nèi)心某個涌動的欲望。
        ⑧這樣的時候，最好什么也不要想，就這樣安靜地坐著，就地隨意找個地方。置身這樣的風(fēng)景中，本身已成風(fēng)景，沒有遠(yuǎn)山與近景的區(qū)別。如果你一時還無法安靜，也沒有關(guān)系?？纯催h(yuǎn)處褐色的山，那些寸草不生的礫石直指蒼穹，把你的思索連同空冥一起投進(jìn)那些龜裂的縫隙，無論是頃刻的豁然，還是更加絕望，都屬于生命最本原的領(lǐng)會。如果此刻，你依然感到有些煩躁，沒有關(guān)系，回望近前的那些樹吧，那些把翠綠和金黃染遍高原的樹，在天地間直棱棱地矗著，只為給白云留出一絲飄忽的空間，而任憑風(fēng)的挑逗和奚落。
        ⑨當(dāng)你的目光穿透白亮亮的河水后還殘留著幾縷憂傷，那就伸手摸摸身旁的小草吧，望著那些在粗糙的礫石上匍匐的小葉片，還有零星夾雜在它們中的那些微微昂起頭的藤蔓，你會不會覺得能哭、能笑、能自由地行走，已經(jīng)很幸福？如果你覺得這一切依然與你無關(guān)，那就請你用心地聽聽遠(yuǎn)處傳來的隱隱的鐘聲吧，再用力地吸一口空氣中的濕潤，然后閉上眼睛，問一個自己最關(guān)心的問題吧，你就能聽見來自心靈最深處的回答。
        ⑩當(dāng)夕陽散盡最后一抹金光，踏著殘存的幾絲暮色，和隱隱吐露的星光，舒一口長氣，起身回家。四周一片沉寂，唯有拉薩河水，依然在縱情地吟唱著歡快的歌謠……
  （選自《散文百家》，有刪改）（1）下列對這篇散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第①段采用襯托的寫法引出本文要寫的風(fēng)景——拉薩的黃昏，引人遐想，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B.文章第⑤段寫了橋上一對對深情相擁的情侶，意在營造一種溫馨的氛圍，為下文寫仙足島是另一個無人知曉的絕妙去處做鋪墊。
  C.作者認(rèn)為仙足島是一個絕妙的去處，并非因?yàn)橄勺銔u有多美，而是由于仙足島尚未開發(fā)，平時人少，能夠讓心靈在這里得到休憩，感受到心靈深處的真實(shí)聲音。
  D.文章借寫拉薩的黃昏來表達(dá)對生命的感悟，寓情于景，拉薩黃昏的靜美，一如作者內(nèi)心的平靜，表現(xiàn)了作者對恬靜、淡泊生活的追求。
  （2）“欣賞拉薩城的黃昏，還有另一個無人知曉的絕妙去處?！闭埬阏?wù)剬Α斑€”字的理解并分析第④段在文章結(jié)構(gòu)上的作用。
  （3）文章兩處寫欣賞拉薩城的黃昏，作者對兩處黃昏的感悟有什么不同？
  （4）文章重點(diǎn)描寫了仙足島上的黃昏景色，請?zhí)骄康冖撷啖岫螌懢暗奶攸c(diǎn)。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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六、語言文字應(yīng)用

• 9．仿照下面的示例，自擬一個描寫對象，寫一組句子，要求所寫句子使用夸張、比喻和擬人的修辭手法。
  這滿山遍野的桃花，開得熱火朝天，驚天動地，是一幅立體的畫，一首無聲的詩，把青春揮灑得淋漓盡致。
  仿寫：

   

  。
  組卷：28引用：7難度：0.5

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• 10．佛山昨天發(fā)了一條關(guān)于“幸?！钡奈⒉?，內(nèi)容如下：
        在一片火紅的夕陽下，遙遠(yuǎn)的小山包上，坐著兩位老人，他們的臉上雕刻著歲月的痕跡，頭發(fā)渲染了時間的顏色，可是他們的手卻緊緊地握在了一起，互相依靠著，彼此會意地一笑。
        你在生活中有類似的見聞和體會嗎？請你也寫一條這樣的微博。
        要求：（1）不得少于50字；（2）要有細(xì)節(jié)描寫；（3）至少用到一種修辭手法。
  組卷：3引用：15難度：0.6

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