閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中國人以“山水”作為自然的指代，不只是一種思維的抽象，更是對于自然的詩性感知與發(fā)現(xiàn)。
      從上古至秦漢，山水或是作為神仙居所，或是作為祭拜對象，或是作為通向“道”的媒介而存在，那一時期的山水圖象只是一些零散的山石、樹木。而進入魏晉南北朝之后，文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動下，萌發(fā)了一股強烈的重返自然的激情與熱望，原本作為“自在之物”的山水因此成為一個新被發(fā)現(xiàn)的審美對象，成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實而具精神性的空間。中國人的情感世界中從此生長出山水之樂。山水也逐漸從宗教畫和故事畫的背景中獨立出來，成為繪畫主體；作為自然情愫圖象表達的山水畫，以山川景色為載體實現(xiàn)著人們皈依自然的情感訴求。東晉顧愷之的《洛神賦圖》在洛神與曹植的身影背后描繪著樹石流水、河岸遠山，它們?yōu)檫@一感天動地的愛情故事鋪設(shè)了“容與乎陽林，流眄乎洛川”的自然空間。
      美的目光同樣誘導(dǎo)著唐代的自然情愫。唐人富有詩人氣質(zhì)，他們用濃酒般的熱情擁抱山水，也用唐詩般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致；他們敏感而多情，縱情于現(xiàn)實山水。青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能。李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》即用江天一色、波光萬重、輕舟蕩漾、巉巖幽嶺、松竹掩映、桃紅椿綠、水榭朱欄等，烘托出日麗風清的江岸美景；而李昭道《明皇幸蜀圖》所表現(xiàn)的本是“安史之亂”后唐玄宗倉皇出逃、避難入蜀的窘迫經(jīng)歷，卻把那蜀地山水畫得群峰競秀、山花爭妍。
      晉唐以來觀看山水的美的目光，在五代時期被注入探究自然的理性意識，及至北宋形成尚理的自然情愫。五代北宋的山水畫家用現(xiàn)實而具體的地理樣貌來表現(xiàn)“圖真”的山水。荊浩、關(guān)仝等所代表的北派山水以石質(zhì)堅凝、重巖疊嶂的北方山水為原型，描繪崇山峻嶺、千巖萬壑的壯美氣象。董源、巨然為代表的南派山水，以峰巒平緩、草木繁茂的江南景色為原型，表現(xiàn)輕嵐淡煙、平淡天真的山水意境。無論北派、南派山水畫家，都借對自然的逼真描繪，來表現(xiàn)他們對自然帶有敬意的理性思考。
      元代畫家在對自然的凝思中獲得內(nèi)在心性的獨特體驗，自然情愫的表達也便成為文人逸氣的抒發(fā)。這種筆墨的獨立性在明清山水畫家手下被進一步強化，自然山水的許多生動細節(jié)就被忽略，山水圖式中的筆墨就仿佛一種對于自然的情感訴說。中國山水的圖象表達也就從晉唐時期的自然寫實嬗變?yōu)橐环N自然象征，山水畫所表現(xiàn)的自然情愫也就從晉唐時期的美的發(fā)現(xiàn)嬗變?yōu)橐环N自娛與遣懷。
      然而，雖歷經(jīng)嬗變，“天人合一”的文化感知方式卻一直貫串在中國山水畫家的自然觀照之中，他們視自然為知己，不僅身即山川，而且精神與之往還，他們永遠“在”自然。
（摘編自牛克誠《山水畫：中國人自然情愫的圖象表達》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．中國人把山水看作審美對象，是從魏晉南北朝時期的文人官宦中開始的。
B．唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致，主要是因為青綠山水技法語言的成熟。
C．南派山水畫與北派山水畫表現(xiàn)出來的風格與南北自然山水的特點密切相關(guān)。
D．中國山水畫家的身體和精神都融入自然中，體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A．文章第一段是總起，然后根據(jù)中國山水畫發(fā)展歷史，分階段闡述，條理清晰。
B．第二段主要闡述魏晉南北朝山水畫在山水畫發(fā)展歷程中的重要地位和作用。
C．文章在論證中列舉了大量的例證，闡述了不同階段山水畫發(fā)展變化的軌跡。
D．文章論述元明清山水畫家筆墨的獨立性，說明了“天人合一”的思想一直未變。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．東晉顧愷之的《洛神賦圖》把自然景色加入故事中，以山水來自娛與遣懷。
B．《江帆樓閣圖》與《明皇幸蜀圖》題材不同，但都充分渲染了山水的絢麗美。
C．從五代到北宋，人們不再把山水當作審美的對象了，而是探究它的自然理性。
D．明清山水畫家手下的自然山水筆墨具有獨立性，已經(jīng)沒有生動的細節(jié)表達。