2022-2023學(xué)年廣東省廣州市白云中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”
        無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。
        中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善。縱是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。
        在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。
        中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭(zhēng)執(zhí)。
  《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。
        只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。
  （摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：
        亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。
        無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。
  （摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。
  B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。
  C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。
  D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。
  B．孟子和王陽(yáng)明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。
  C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。
  D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?br />（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
  B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
  C．兼相愛則治，交相惡則亂。
  D．三十年河?xùn)|，三十年河西。
  （4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
  （5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：49引用：10難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．文本一：
        麗貝卡改掉食土的惡習(xí)后，被安排到其他孩子的房間睡覺。一天夜里，和他們睡在一起的印第安女人突然醒來(lái)，聽見一種奇怪的響聲在角落里時(shí)斷時(shí)續(xù)，她以為有動(dòng)物溜進(jìn)房間，警覺起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)麗貝卡坐在搖椅上吮著手指，雙眼像貓眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充滿恐懼和難選宿命的凄苦，她在那雙眼睛里認(rèn)出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)拋下了他們古老的王國(guó)，拋下了公主與王子的尊貴身份，這就是失眠癥。
        天亮的時(shí)候，印第安人卡塔烏雷失去了蹤影，他姐姐比西塔西翁留了下來(lái)，認(rèn)定了自己的宿命：就算逃到天邊，這致命的疫病也會(huì)窮追不舍尾隨而至，沒有人理會(huì)她的驚恐?！耙遣挥盟X，那再好不過?！焙稳?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說，“那樣我們就有更多的時(shí)間可用，”但印第安女人向他們解釋，失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無(wú)倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘，也就是說，患者慢慢習(xí)慣了無(wú)眠的狀態(tài)，就開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒有過往的白癡。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞笑得喘不過氣來(lái)，認(rèn)為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病，烏爾蘇拉為防萬(wàn)一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來(lái)。
        幾個(gè)星期后，比西塔西翁的恐懼似乎平息了下去。有天晚上何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。烏爾蘇拉也醒著，問他怎么了，他回答：“我又想起了普魯鄧希奧?阿基拉爾?！彼麄円豢桃矝]睡著，但到了第二天感覺疲勞盡去，便把不眠之夜拋在了腦后。午飯時(shí)候，奧雷里亞諾驚異地講起他如何一整夜都在實(shí)驗(yàn)室忙著給一枚別針鍍金，準(zhǔn)備在烏爾蘇拉的生日送給她，但此刻卻仍然感覺良好，到了第三天，大家在該入睡的時(shí)刻還是毫無(wú)睡意，這才意識(shí)到已連續(xù)五十多個(gè)小時(shí)沒有合眼，終于警覺起來(lái)。
        “孩子們也都醒著?！庇〉诎才说脑捓飵е廾馕叮斑@病一旦進(jìn)了家門，誰(shuí)也逃不了。
        他們果然染上了失眠癥，烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可他們?nèi)匀凰恢?，整天醒著做?mèng)。在這種清醒的夢(mèng)幻中，他們不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看到別人夢(mèng)見的景象，一時(shí)間家里仿佛滿是訪客。麗貝卡坐在廚房角落里的搖椅上，夢(mèng)見一個(gè)和自己相貌極其相似的男人，他身著白色亞麻衣裳，襯衫領(lǐng)口別著一粒金扣，給她帶來(lái)一束玫瑰。陪伴他的還有一位女士，用纖細(xì)的手指揀出一枝玫瑰簪在她發(fā)間。烏爾蘇拉知道那男人和女人是麗貝卡的父母，但一番努力辨認(rèn)之后，還是確信從未與他們謀面。與此同時(shí)，由于何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法原諒自己的疏忽，家中出品的糖果小動(dòng)物仍源源不斷地在鎮(zhèn)上出售，大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、美味的粉紅失眠小魚和柔軟的黃色失眠小馬，于是到了星期一凌晨整個(gè)鎮(zhèn)子都醒著。一開始沒人在意，恰恰相反，人們都因不用睡覺而興高采烈，因?yàn)槟菚r(shí)候馬孔多有太多的事情要做，時(shí)間總不夠用，他們夜以繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨三點(diǎn)便無(wú)所事事，聽著音樂鐘數(shù)華爾茲的音符，那些想睡覺的人，不是因?yàn)槠＞攵浅鲇趯?duì)睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法，他們聚在一起不停地聊天，一連幾個(gè)小時(shí)重復(fù)同樣的笑話，整夜整夜重復(fù)這一惡性循環(huán)。
        何塞?阿爾卡帶奧?布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽，眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人接來(lái)的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅(jiān)持進(jìn)鎮(zhèn)的來(lái)客使用，那時(shí)節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動(dòng)小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們?cè)阪?zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，因?yàn)橐卟o(wú)疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥，這項(xiàng)舉措成功地將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)，隔離卓有成效，后來(lái)人們就將緊急情況視為常態(tài)，生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒人再為睡眠這一無(wú)用的習(xí)慣擔(dān)憂。
  （摘編自加西亞?馬爾克斯《百年孤獨(dú)》）文本二：
        我是在加勒比出生長(zhǎng)大的，我熟悉那里的每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)島嶼，也許正因?yàn)槿绱?，我才產(chǎn)生了自嘆力不從心的感覺，總感到在自   己所構(gòu)思的和能夠?qū)懗鰜?lái)的東西中，從未有一件事是比現(xiàn)實(shí)更令人驚奇的，我力所能及的只是用詩(shī)的手法移植現(xiàn)實(shí)。在我寫作的任何一本書里。沒有一處描述是缺乏事實(shí)根據(jù)的。
  （摘編自加西亞?馬爾克斯《再談文學(xué)與現(xiàn)實(shí)》）文本三
        拉丁美洲的歷史也是一場(chǎng)巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的總和，至今在我們中間，還有著他忘癥，只要事過境遷，誰(shuí)也不會(huì)清楚地記得香蕉工人橫遭屠殺的慘案，誰(shuí)也不會(huì)再想起奧雷良諾上校。
  （摘編自加西亞?馬爾克斯《兩百年的孤獨(dú)》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.麗貝卡原先有吃土的習(xí)慣，主人公一家對(duì)此不能接受，在她改掉這種惡習(xí)后，才允許她和其他孩子睡同一個(gè)房間。
  B.麗貝卡有天夜里突然坐在搖椅上吮手指，雙眼在黑暗中放著光。根據(jù)這些表現(xiàn)，比西塔西翁判斷她患上了失眠癥。
  C.比西塔西翁認(rèn)為逃避是徒勞的，失眠癥總會(huì)窮追不合，她選擇繼續(xù)留在馬孔多，這反映出她內(nèi)心極其恐懼和凄苦。
  D.失眠癥是通過食物途徑傳播的，鎮(zhèn)子上的大人小孩都喜歡吃主人公家出品的糖果，這導(dǎo)致病癥在鎮(zhèn)子上擴(kuò)散開來(lái)。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.將麗貝卡和其他孩子隔離開來(lái)，并且熟悉各種草藥的效用，都直接表現(xiàn)出烏爾蘇拉應(yīng)對(duì)疾病時(shí)，并非毫無(wú)準(zhǔn)備。
  B.文中反復(fù)提及“宿命”一詞，這種思想既是比西塔西翁一系列言行的依據(jù)，同時(shí)也反映出她昔日遭遇的苦痛。
  C.患上失眠癥后會(huì)醒著做夢(mèng)，文中具體描寫了麗貝卡的夢(mèng)境，“清醒”和“夢(mèng)幻”的反差中有著奇妙的表達(dá)效果。
  D.鎮(zhèn)上的人認(rèn)為睡眠無(wú)用，無(wú)需擔(dān)憂，他們的工作生活秩序都回歸正常，這暗含了作者對(duì)他們愚昧思想的諷刺。
  （3）何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一家對(duì)待“失眠癥”的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。
  （4）班級(jí)整本書閱讀交流會(huì)上，有同學(xué)提出《百年孤獨(dú)》中作者設(shè)計(jì)“失眠癥”的意圖的問題，若由你進(jìn)行解答，你會(huì)列出哪些要點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合三則文本簡(jiǎn)要概括。
  組卷：14引用：5難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列各題。
        在網(wǎng)上搜索，會(huì)找到很多關(guān)于功能飲料的說法：“功能飲料與心血管功能密切相關(guān)”“功能飲料會(huì)使心跳加快心律不齊”“喝功能飲料有生命危險(xiǎn)”等等。①          ，但是也都是各執(zhí)一詞，沒有定論。
        有研究報(bào)道發(fā)現(xiàn)，功能飲料中含有?；撬岷涂Х纫颍@些成分是提高人們的注意力和反應(yīng)力的主要有效成分。的確，每天攝入適量的咖啡因②         。根據(jù)推薦攝入量，咖啡因每天的安全攝入量不得超過300毫克。③          ，反而容易導(dǎo)致咖啡因中毒，引起失眠、頭痛、易怒、暴躁、腸胃不適、心悸和肌肉顫動(dòng)等不適癥狀，嚴(yán)重的話甚至威脅生命。我們平時(shí)喝一罐功能飲料，一般來(lái)說達(dá)不到引起咖啡因中毒的量，但如果每天都喝，或者一次喝得太多，就可能引起不適的癥狀。另外，也不能說咖啡因是功能飲料帶來(lái)威脅的唯一原因，除了咖啡因，一般的能量飲料中還含有很多其它的成分，據(jù)報(bào)道，對(duì)這些成分安全性的研究目前還不夠。
        因此，雖然每個(gè)人的體質(zhì)和身體狀況對(duì)功能飲料的敏感程度不相同，但是如果不是實(shí)在需要，還是盡量少喝或不喝功能飲料。
  （1）下列句子中的“實(shí)在”和文中畫橫線處的“實(shí)在”，語(yǔ)意相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．我愿意一點(diǎn)一滴地做點(diǎn)實(shí)在事情，留點(diǎn)痕跡。
  B．這一件衣裳也只配他穿，別人穿了實(shí)在不配。
  C．他名義上是個(gè)大學(xué)生，可實(shí)在只有中學(xué)程度。
  D．他匆忙上岸，竟不曾說真姓名與實(shí)在的住處。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：27引用：21難度：0.7

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?四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        清朝著名詩(shī)人袁枚在《隨園詩(shī)》中說：“學(xué)問之道，四子書如戶牖，九經(jīng)如廳堂，十七史如正寢，雜史如東西兩廂，注疏如樞閬，類書如櫥柜，諸子百家詩(shī)文詞如書舍花園。廳堂正寢，可以合賓；書舍花園，可以?shī)噬??！碧岢x書應(yīng)廣讀博覓，力避偏廢。
        鄭板橋在《板橋家書》中則說：“眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過，與我何益也。千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入。”強(qiáng)調(diào)讀書貴專，要取其之神。
        博覽群書和讀書貴專，你認(rèn)為哪一個(gè)更重要？在理智中學(xué)高三年級(jí)開展的讀書節(jié)活動(dòng)中，有同學(xué)對(duì)此產(chǎn)生疑惑。學(xué)校辯論社擬舉行一場(chǎng)以“博覽群書，涉獵廣博”（正方）與“讀書貴專，求精求深”（反方）為題的辯論賽。假如你是其中一個(gè)辯手，請(qǐng)你聯(lián)系自身課外閱讀體驗(yàn)，在“正方一辯立論陳詞““反方一辯立論陳詞”中選擇一種，寫一篇辯論詞。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：16難度：0.7

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