人教新版必修5《第二單元》2019年單元測(cè)試卷（5）

一、論述類文本閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下文，完成答題。
        諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
        諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
        與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
  “照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
  （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
  B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
  C．“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
  D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
  B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
  C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
  D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
  B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
  C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
  D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
  組卷：174引用：85難度：0.7

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二、課內(nèi)文本閱讀（9分，每小題9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        故夫知效一官，行比鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
  （1）下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．故夫知效一官	效：勝任。
  B．舉世非之而不加沮	非：指責(zé)。
  C．雖然，猶有未樹也	樹：樹立。
  D．猶有所待者也	待：等待。

  （2）對(duì)宋榮子嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的人的原因，分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．他們不能“乘天地之正，而御六氣之辯”。
  B．他們不能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”。
  C．他們自鳴得意，與斥安鳥一樣所見甚小。
  D．他們不值得夸耀，在世上沒有更高追求。
  （3）文中為什么要提到宋榮子、列子？下列分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為了說明宋榮子、列子才智見識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的逍遙人物。
  B．為了說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自視甚高之可笑。
  C．為了說明像宋榮子一樣修養(yǎng)品行，像列子一樣，一無憑借，御風(fēng)而行。
  D．為了襯出自己理想中的至人、神人和圣人，說明理想的境界是一無所待而游于無窮。
  組卷：8引用：2難度：0.5

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三、課外文本閱讀（19分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蓼莊圖記
  [清]戴名世
        余讀陶淵明《桃花源記》，慨然有遺世之思。說者謂淵明生當(dāng)晉、宋之際，志欲棄塵離垢，高舉遠(yuǎn)引，托而為此記，非真有是事。今以蓼花莊觀之，則夫幽巖深谷、靈區(qū)異境、隔絕人世者，世固未嘗無也。
        蓼花莊地近束鹿，距京師三百余里而遙，西山面之，渾河繞之，奧阻^①幽深，人跡之所不到。居民千余家，淳淳悶悶^②，渾乎太古之意，桑麻林麓，遠(yuǎn)近映帶，婚姻嫁娶，不出其里。居人自其始祖迄今，無一識(shí)字讀書?？h吏一來征租，信宿^③盡收而去。子孫歷世無一入城市，家家足衣食，無貴無賤，無貧無富。凡囂競(jìng)凌害^④、偷盜訟獄、干戈擾攘之事，離別羈旅之苦，父老子弟傳世數(shù)十，耳未嘗聞。其山川風(fēng)物、人民土俗，是亦燕趙間一桃花源也。
        給諫趙恒夫先生罷官居京師，歲戊辰、己巳間始聞其絕境，窮搜得之，構(gòu)屋筑圃于其間。初居人不知種稻先生謂地多水宜種稻教以種植之法由是稻絕美勝他縣。其地昔無網(wǎng)罟，河魚肥美，人不知。先生結(jié)網(wǎng)得魚，嗣后多有食魚者矣。先生尋還京師，然抗懷高寄^⑤，嘗書蘇文忠詩于壁曰：“惟有皇城真堪隱，萬人海里一身藏。”是先生視京師猶之乎蓼莊也。顧猶時(shí)時(shí)念蓼莊不置，使善畫者為之圖。余嘗披圖，見其群山矗立，高入云表，浮青飛翠，千疊萬重，而煙波浩渺，蓼花彌望無際。
        嗚呼！余久懷遁世之思，嗟宇宙無所為桃花源者，何以息影而托足？不意人間復(fù)有之。昔者武陵漁人既出，迷不復(fù)能入。今先生有居在焉，無迷津之患，葛巾藤杖，飄然竟往。余得以相從終老于其間，先生其許我乎！
  （節(jié)選自《戴名世散文選集》）
  注①奧阻：腹地險(xiǎn)要。②淳淳悶悶：淳樸篤誠不開化。③信宿：兩三日。④囂競(jìng)凌害：囂競(jìng)，為求功名利祿而喧鬧奔走；凌害，欺凌傷害。⑤抗懷高寄：高尚的情懷。
  （1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．慨然有遺世之思	遺：拋棄。
  B．居人自其始祖迄今	迄：直到。
  C．顧猶時(shí)時(shí)念蓼莊不置	置：購置。
  D．先生其許我乎	許：答應(yīng)。

  （2）對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．初居/人不知/種稻先生謂/地多水宜種稻/教以種植之法/由是稻絕美勝/他縣
  B．初居人不知種稻/先生謂地多水/宜種稻/教以種植之法/由是稻絕美/勝他縣
  C．初居/人不知種稻/先生謂地多水/宜種稻/教以種植之法/由是稻絕美/勝他縣
  D．初居人不知種稻/先生謂/地多水/宜種稻/教以種植之法/由是稻絕美勝/縣
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．有人認(rèn)為“桃花源”是陶淵明因有所寄托而想象出來的，世間并不存在，而作者相信世間有桃花源一樣的地方。
  B．蓼花莊距離京師三百余里，民風(fēng)古樸，里的居民先不讀詩書，不求名利，甚至不知種稻、捕魚等事情。
  C．蓼花莊能成為一方凈土，是因?yàn)楫?dāng)?shù)毓俑w恤民情，輕徭薄賦，作者借此隱含了對(duì)統(tǒng)治者關(guān)心民生的祈盼。
  D．本文起筆于《桃花源記》，末段又以“武陵漁人”與之呼應(yīng)，巧妙地表達(dá)了作者對(duì)隱逸生活的向往之情。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①桑麻林麓，遠(yuǎn)近映帶，婚姻嫁娶，不出其里。
  ②今先生有居在焉，無迷津之患，葛巾藤杖，飄然竟往。
  組卷：10引用：3難度：0.5

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• 8．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
  （1）

   

  ，鳥倦飛而知還。

   

  ，撫孤松而盤桓。
  （陶淵明《歸去來兮辭　并序》）
  （2）漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；

   

  ，

   

  。
  （王勃《滕王閣序》）
  （3）外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，

   

  ，

   

  。
  （李密《陳情表》）
  
  組卷：0引用：1難度：0.9

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六、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按要求作文。
  沒有不下臺(tái)的演員
  也沒有不散場(chǎng)的觀眾
  鼓掌一百零一次
  還是有一百零二次的落幕
  走吧，雨點(diǎn)在無聲飄落
  泥土并不是它的墓園
  只有長長的路是真實(shí)的
  快樂地、熱情地、認(rèn)真地走吧
        讀完此詩，你一定有很多聯(lián)想，請(qǐng)就詩中某一方面的內(nèi)容，寫一篇文章。
        要求：①立意自定。②文體（詩歌和戲劇除外）不限。③題目自擬。④不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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