當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第六單元》2023年單元測(cè)試卷（1）> 試題詳情

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      諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
      諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
      與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；A；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：160引用：85難度：0.7

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強(qiáng)大的包容性確保了中華文化強(qiáng)大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因?yàn)橹挥小爱悺?，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個(gè)豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識(shí)，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認(rèn)同，才能獲得更為強(qiáng)大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會(huì)、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達(dá)到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠實(shí)篤厚，才能達(dá)到從個(gè)人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國家和諧到世界和諧。在當(dāng)今各類沖突不斷的形勢(shì)下，要構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對(duì)妄自尊大，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。通過絲綢之路，中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系。孔子說：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，而中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國以充分的文化自信在堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進(jìn)、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。而“一帶一路”的提出，是中國作為負(fù)責(zé)任大國站在新的歷史起點(diǎn)上順應(yīng)國際潮流而對(duì)世界展示“和”理念的集中表達(dá)，也是21世紀(jì)的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時(shí)代使命和歷史責(zé)任，得到了國際社會(huì)的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨(dú)特的魅力，當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱，表明中華文化在新時(shí)期的空前傳播，隨著時(shí)間的推移，中華文化對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)將愈來愈大。
（節(jié)選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡(jiǎn)要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料簡(jiǎn)要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國社會(huì)、文化和中國人的深刻理解。只有理解了中國社會(huì)才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會(huì)。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)人，而是中國的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會(huì)狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性的話題。我們這個(gè)民族花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，性格特征大多源自人格特征。
      魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對(duì)魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無論如何，作為真正的魯迅學(xué)人，絕不能參與對(duì)于魯迅本質(zhì)精神的改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />      魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的--復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場(chǎng)和政治傾向的差異之外，很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
      魯迅的真誠與真實(shí)是當(dāng)下中國最值得珍惜的精神資源，思想意識(shí)上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時(shí)俗”“力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾，在思想意識(shí)和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識(shí)的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識(shí)形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是這覺醒之后對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個(gè)人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識(shí)的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們至少能做到真誠和善良。
      魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅(jiān)守這樣一個(gè)底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個(gè)人生底線的堅(jiān)守是痛苦的，也可能是孤獨(dú)的。最后我想說兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我。”
（摘編自張福貴《遠(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會(huì)狀態(tài)，是對(duì)于中國社會(huì)、文化和中國人的深刻理解。
B．魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義，魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。
C．魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”，魯迅的真實(shí)讓偽善者暴露，讓惡人不能作惡。
D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子，我們需要一直努力堅(jiān)守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個(gè)人的關(guān)系如何，這樣解讀，會(huì)阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B．作者寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅，是運(yùn)用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。
C．文章第二、三、四段，以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)知識(shí)分子、普通人具有的意義。
D．原文標(biāo)題明確提出論證中心，是作者結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀提出的自己的觀點(diǎn)，具有啟發(fā)性，極具現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中不正確的一項(xiàng)是

A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但也絕不能對(duì)魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B．性格特征大多源自人格特征，魯迅的人格使魯迅能至死堅(jiān)守挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗的這一性格。
D．作者說“魯迅害我”，是因?yàn)楫?dāng)代知識(shí)分子要堅(jiān)守魯迅確立的精神人格，也會(huì)樹敵過多，會(huì)如魯迅一樣痛苦、孤獨(dú)。
發(fā)布：2024/11/6 16:0:1組卷：24引用：4難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標(biāo)志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個(gè)偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點(diǎn)（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀(jì)40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長(zhǎng)（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強(qiáng)，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點(diǎn)：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽?；三是光線柔和，適宜于人的眼睛。因此，對(duì)于這種光的研究，正越來越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫幸灿涊d著我國漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國際博覽會(huì)的“光學(xué)之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來人們用一個(gè)容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來的發(fā)光細(xì)菌，這些發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個(gè)展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動(dòng)物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當(dāng)時(shí)就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對(duì)生物光的研究工作又取得了新的進(jìn)展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫中用作指示燈，或?yàn)椤巴苋恕碧峁┧掳l(fā)光燈。由于沒有電源，不會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源。現(xiàn)已作為商品投入國際市場(chǎng)。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機(jī)制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強(qiáng)度增高。
近年來，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準(zhǔn)器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機(jī)的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對(duì)于國防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個(gè)偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對(duì)于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對(duì)光源進(jìn)行研究利用過程當(dāng)中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對(duì)霧的穿透能力強(qiáng)，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對(duì)螢火蟲的光的研究，因?yàn)樗哂邪l(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點(diǎn)。
B．中國對(duì)生物光認(rèn)識(shí)與運(yùn)用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時(shí)候人們已經(jīng)開始有意識(shí)地將生物光運(yùn)用到生活中。
C．現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)栽趪L試運(yùn)用生物光，1900年，在巴黎國際博覽會(huì)的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運(yùn)用于捕魚作業(yè)當(dāng)中，把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，日本人從發(fā)光的海生甲殼動(dòng)物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長(zhǎng)發(fā)光時(shí)間。
C．用來制作冷光源的熒光素主要有兩個(gè)來源：一個(gè)是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來，一個(gè)是用化學(xué)方法合成得來。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因?yàn)樯锕庠床恍枰娫吹闹С?，也不產(chǎn)生磁場(chǎng)。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
解析

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