2021-2022學(xué)年廣東省梅州市大埔實驗中學(xué)高二（下）月考語文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        隨著公共生活空間日益拓展，人們的交往與合作愈加豐富多樣，集體行動以及由此產(chǎn)生的集體責(zé)任逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點。在集體行動中，個人以公共理性參與集體行動，在公共生活中與他人的行為選擇發(fā)生重疊、纏繞和相互作用，進(jìn)而雙方根據(jù)在交互結(jié)構(gòu)中形成的集體理性作出選擇。這種個人理性和集體理性之間的交互關(guān)系就是集體行動背后的交互理性結(jié)構(gòu)。它讓個人在作出選擇的時候獲得了超越個體的集體思維方式，也為個人生存的社會性提供了道德基礎(chǔ)。
        理解集體行動，要避免個體主義的視角，要認(rèn)識到簡單物理還原論的不足。僅僅從行動的物理基礎(chǔ)出發(fā)，只是在物理層面描述和重現(xiàn)了行為的發(fā)生，并沒有提供對于集體行動完整的真正的理解。例如，一個樂團(tuán)的交響樂合奏這個集體行為不僅僅是“單管演奏者在第三節(jié)開頭吹出了一個低音”，加上“首席鋼琴師彈出F大調(diào)音階”，加上“大提琴手接連拉出三個跳音”，即便這個客觀物理的描述可以不斷疊加，最后窮盡整場演奏會的所有細(xì)節(jié)，卻依然無法讓我們真正理解樂團(tuán)合奏這個集體行動。這種方法論犯了本末倒置的錯誤。恰恰是“樂團(tuán)要合奏交響樂”這個集體行動的理由解釋了每個演奏人員的個體行為，而不是每個演奏人員的個體行為解釋了集體行動。
        理解集體行動，要重視它的雙重實現(xiàn)條件。一方面，集體行動的實現(xiàn)有賴于個體對集體行動的認(rèn)同和理解；另一方面，集體行動的維系有賴于外在制度和秩序。長期、穩(wěn)定、有效的合作不能只依賴于個體動機的簡單重合。只有在個體動機之上設(shè)立制度和秩序，穩(wěn)固集體行為的實現(xiàn)方式，才能保證集體行動有效進(jìn)行。
        人們從公共理性的角度出發(fā)思考自己的行為，同時成全他人的利益和價值，這種思考和選擇方式讓我們與他人之間產(chǎn)生了深刻的道德關(guān)聯(lián)，這種道德關(guān)聯(lián)消解了集體行為離散的可能性。正如當(dāng)代研究集體行動的美國學(xué)者瑪格麗特?吉爾伯特所指出的，真正的集體行動具有一種獨特的道德基礎(chǔ)，而這種道德基礎(chǔ)來自集體成員之間通過共同承諾而形成的責(zé)任。承諾參與到集體行動中的每個個體都有道德責(zé)任去完成集體行動中屬于自己的那部分行為。從這個意義上說，自覺自愿的參與個體具有促成道德的集體行動的動機和能力，而道德的集體行動觸發(fā)了個體自覺自愿的參與。前者是后者的潛在條件，而后者是前者的實現(xiàn)條件。
        在集體面對重大危機和挑戰(zhàn)時，集體行動的意義格外突出，認(rèn)真理解并參加集體行動也就更為重要。譬如，面對新冠肺炎疫情這一重大的全球公共衛(wèi)生危機，人們在公共場合佩戴口罩，接種疫苗從而擁有病毒抗體?？疾烀總€人佩戴口罩的理由和動機，如果人們不僅是想要保護(hù)自己的健康或為了遵守有關(guān)規(guī)定，而且為他人的健康著想，認(rèn)識到如果自己不佩戴口罩，那些尚未接種疫苗的人就可能被置于危險之中，并由此自發(fā)產(chǎn)生道德責(zé)任信念，做到“我要為你戴上口罩”的時候，個體之間的道德責(zé)任關(guān)系就得以實現(xiàn)，這樣的集體行動對構(gòu)建我們的美好生活當(dāng)然具有重要的意義。
  （摘編自田潔《集體行動與我們共同的責(zé)任》）材料二：
        集體行動是一個常用的政治學(xué)和社會學(xué)概念，每一次應(yīng)對疫情的行動都屬于集體行動，集體行動會轉(zhuǎn)化為集體記憶，進(jìn)而滋養(yǎng)集體認(rèn)同。
        此次防范和應(yīng)對疫情，呈現(xiàn)的是以國家政治動員為“發(fā)動機”，國家權(quán)力運行機制和資源調(diào)配體系為“路由器”的整體聯(lián)動以及社會的全面響應(yīng)。由于應(yīng)對目標(biāo)系于國民健康乃至生命，且與每個人密切相關(guān)，而且具有“迫不得已”“盡心盡力”“唯求有效”的特點，因而，這是一場整個國家、全體國民參與的集體行動，具有巨大價值和深遠(yuǎn)意義。
        目標(biāo)明確、組織性很強的集體行動由眾多的個體實踐和群體實踐匯成。根據(jù)保羅?康納頓關(guān)于體化實踐和刻寫實踐的劃分，體化實踐強調(diào)實踐主體親身參與，一個微笑，一個點頭，都是為人所牢記的一種意義表達(dá)。此次疫情應(yīng)對中的體化實踐是疫情中無數(shù)“逆行者”的言行與作為，是全民立足本職的綜合響應(yīng)與配合。而刻寫實踐則是通過描述、記錄等媒介工具捕捉和保存信息。在此次疫情應(yīng)對中刻寫實踐則是每天更新的讓人焦慮、心痛的關(guān)于確診、死亡病例的數(shù)據(jù)，是讓人淚目的關(guān)于犧牲、奉獻(xiàn)、捐助的事跡報道。通過人類的心智機能，體化實踐與刻寫實踐又轉(zhuǎn)化為個體記憶以及累加、建構(gòu)起的群體記憶。實踐越是艱難困苦，記憶越是刻骨銘心。
        集體記憶是集體認(rèn)同的前提。集體行動的過往會轉(zhuǎn)化為集體記憶，而集體記憶又是生成集體認(rèn)同的養(yǎng)料。認(rèn)同（Identity）就本義而言指的是自身獨特的、與他人不同的特征。一個群體區(qū)別于另一個群體的特征大都是在歷史中形成的，這些特征是通過諸多符號保留在人們的記憶中。這些特征構(gòu)成一個群體集體意識的基礎(chǔ)?；仡櫲祟悮v史的發(fā)展，似乎存在一個規(guī)律，除了曾經(jīng)的榮光，那就是苦難的集體記憶往往能夠激發(fā)出凝結(jié)與建構(gòu)力量。這些不幸與災(zāi)難往往激發(fā)一個人、一個民族奮發(fā)自強，激發(fā)人們從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，走向成熟。
        集體記憶滋養(yǎng)集體認(rèn)同。群體認(rèn)同其實是一個群體共享的概念，是用來指稱來自集體成員共同的旨趣、經(jīng)歷以及團(tuán)結(jié)。群體認(rèn)同既不是天生就有的，也并非固定不變的，而是作為不同的社會運動參與者，在相互之間的作用過程中而產(chǎn)生的。集體記憶不僅能為社會變遷不斷拾起一個民族群體的過往，還能為這個民族當(dāng)下和未來的凝聚，提供和積攢必要的素材。集體目標(biāo)、一致行動、對于好的預(yù)期和不幸的傷害，都會凝結(jié)成刻骨銘心的記憶。一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。
        時下，應(yīng)對新冠肺炎疫情是一種空前的集體行動。隨著時間的流轉(zhuǎn)，集體行動也在向集體記憶轉(zhuǎn)化，集體認(rèn)同既處在與集體行動相伴而生的現(xiàn)在時，又會依托集體記憶而延續(xù)至將來時，基于呵護(hù)生命的集體的行動、記憶與認(rèn)同的主旋律就是萬眾一心、戰(zhàn)勝疫情。
  （摘編自嚴(yán)慶《在應(yīng)對疫情中增強中華民族的內(nèi)在凝聚力》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．人們公共生活空間越得到充分?jǐn)U展，人們之間的交往與合作就會越豐富多樣。
  B．集體理性決定了個人在參與集體行動中人際交往行為的發(fā)生方式和交互結(jié)構(gòu)。
  C．單單從行動的物理基礎(chǔ)出發(fā)來理解集體行動是不完整的，會犯本末倒置的錯誤。
  D．集體行動既有賴于個體對集體行動的認(rèn)同和理解，又有賴于外在的制度和秩序。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．集體思維方式只能在個體參與集體行動與他人的行為選擇相互作用時才能獲得。
  B．一個團(tuán)隊中某個個體的恰當(dāng)行為取決于該個體能否認(rèn)同和理解集體的行動。
  C．領(lǐng)導(dǎo)者要想增強本集體的凝聚力就必須使其個體成員之間產(chǎn)生深刻的道德關(guān)聯(lián)。
  D．中國能有效應(yīng)對新冠疫情是因為每一個中國人都理解并參與了這一集體行動。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持保羅?康納頓“體化實踐”觀點的一句是

   

  
  A．讀書不知味，不如束高閣
  B．欲知山中事，須問打柴人
  C．及之而后知，履之而后艱
  D．近水知魚性，近山識鳥音
  （4）請結(jié)合材料的相關(guān)內(nèi)容，給“群體認(rèn)同”下定義。
  （5）兩則材料都是圍繞“集體行動”展開議論，論證各有側(cè)重，請結(jié)合文本對比分析。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  雞  毛
  汪曾祺
        西南聯(lián)大有一個文嫂。她是一個住在西南聯(lián)大里的校外人，她又的確是西南聯(lián)大的一個組成部分。
        昆明大西門外有片荒地，聯(lián)大蓋新校舍，出幾個錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶，她不搬?？伤膬砷g破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯(lián)大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走，跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質(zhì)料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個雞窩。
        宿舍旁住著這樣一戶人家，學(xué)生們沒覺得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學(xué)生叫“先生”。時間長了，分得出張先生、李先生……但沒有一個先生知道文嫂的身世，只知道她是一個寡婦，有一個女兒。人老實，沒文化，卻潔身自好，不貪小便宜。
        她的屋門是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學(xué)生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹之間栓了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩間，風(fēng)把這些衣服吹得來回擺動。大太陽的天氣，常見她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）縫被窩，一針一針，專心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學(xué)生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊?！皬埾壬?，取衣服！”李先生，取被窩！”
        文嫂養(yǎng)了二十來只雞。青草里有蟲兒種種活食，這些雞都長得極肥大，肯下蛋。隔多半個月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒集市去賣。蛋大，紅潤好看，賣得也快?；貋頃r，帶了鹽巴、辣子，有時還用馬蘭草提著一小塊肉。
        文嫂的女兒長大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個司機。她覺得這女婿人好。他跑貴州、重慶，每趟回來看老丈母，會帶點曲靖韭菜花、貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿，女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。
        文嫂生活在大學(xué)環(huán)境里，她不知道大學(xué)是什么，卻隱約知道，這些先生們將來都是要做大事、賺大錢的，盡管先生們現(xiàn)在并沒有賺大錢、做大事、好像還越來越窮。
        有個先生叫金昌煥，經(jīng)濟(jì)系的，算是例外。他獨占宿舍北邊一個凹字形單元。他怪異處有三點：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃塊肉。他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在鐵絲上，領(lǐng)帶、鞋襪、墨水瓶……每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)東西的下面。再窮的學(xué)生也得買紙。金先生從不花這個錢。紙有的是！聯(lián)大大門兩倒墻上貼了許多壁報、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色。這些通告、啟事總有空白處。他每天晚上帶一把剪刀，把這些空白處剪下來，并把這些紙片，按紙質(zhì)大小、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處，也不顧文告是否過期。他每晚都開夜班，這傷神，需要補一補，就如期買了肉，切成大小相等的塊，借了文嫂的鼎罐（他用過鼎罐，洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶爐上燉熱，密封在一個有蓋的瓷壇里。每夜用完功，打開壇蓋，用一支一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?，酣然睡去?br />      到了四年級，他在聚興誠銀行里兼了職。晚上仍是開夜班，搜羅紙片，吃肉。自從當(dāng)上了會計，他添了一樣毛病，每天穿好襯衫，打好領(lǐng)帶；又加一件襯衫，再打一條領(lǐng)帶。同屋的人送給他一個外號：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。金先生不在乎，他要畢業(yè)了，在重慶找好了差事，就要離開西南聯(lián)大，上任去了。
        這時，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，隔一個星期丟一只。文嫂到處找過，找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在大學(xué)里不合適，只是一個人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口乃雞呢？……”
        文嫂出嫁的女兒回來了。她嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。女婿從重慶回來，車過貴州十八盤，翻到山溝里了。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收尸。
        女兒走了，文嫂有點傻了。但她和女兒還得活下去，還得過日子。有很多先生畢業(yè)，要離開昆明，臨走總得干凈干凈，來找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生臨走收拾好行李，總有一些帶不了的破舊衣物，叫來文嫂，隨她挑揀。然后她就替他們把宿舍打掃一下。
        金昌煥不聲不響地走了。同屋的朱先生叫文嫂過來看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下點值得一揀的東西。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國空空如也，只留下一個跟文嫂借用的鼎罐。文嫂照樣替金先生打掃，她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來；床底下三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！
        文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來?！鞍⊙教靺龋@是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”
  “我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個要偷我口乃雞呀！……”
  “我風(fēng)里來雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”
  “你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”
  “我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”
        她哭得很傷心，很悲痛，好像把一輩子所受的委屈、不幸、孤苦和無告全都哭了出來。
  一九八一年六月六日
  （選自《汪曾祺經(jīng)典小說》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是

   

  
  A.“西南聯(lián)大有一個文嫂”九個字干凈地把故事發(fā)生的地點、時間交待清楚，即中國抗日戰(zhàn)爭開始后高校內(nèi)遷設(shè)于昆明。
  B.文嫂雖“潔身自好，不貪小便宜”，但其妨礙建校，拒絕搬走，并得寸進(jìn)尺，要求學(xué)校加蓋雞窩，還是體現(xiàn)了人的劣根性。
  C.文嫂為金先生服務(wù)，雖然是為了討生活，但也因其對知識分子的敬意而盡心盡力，而金先生卻偷吃了文嫂賴以生存的雞。
  D.文章結(jié)尾文嫂大哭一場，這哭聲是對自己不幸命運的悲嘆，也是對自己一輩子委屈的發(fā)泄，更是對偷了雞的金先生的控訴。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作家于平淡中開掘出金昌煥在斯文外表掩藏下的虛偽與鄙俗，對五四運動以來被神化的學(xué)生形象進(jìn)行了質(zhì)疑與反思，具有現(xiàn)實意義。
  B.《雞毛》為筆記體小說，其文字?jǐn)⑹潞喴?，樸素干凈，點到即止。華麗浮躁之詞極少，多為平實之語，遵循了汪曾祺一向的語言風(fēng)格。
  C.本文以“雞毛”為線索，也以之為題，既與小說結(jié)尾部分文嫂發(fā)現(xiàn)雞毛相呼應(yīng)，又寓指人生的瑣碎和雜亂，反映出人生的苦難和人性的邪惡。
  D.在結(jié)構(gòu)上，《雞毛》則有著汪先生一慣的大巧若拙的特色，表現(xiàn)出一種“苦心經(jīng)營的隨便”，小說全文，全無拘束，如行云流水，信手拈來，不淡不烈。
  （3）汪曾祺的《雞毛》和契訶夫的《裝在套子里的人》均運用了諷刺手法塑造人物形象，請分析兩篇文章在塑造人物方面都運用了哪些諷刺手法。
  （4）汪曾祺說“我的感情無非三種：憂傷、歡樂和嘲諷”，本文中我們能看到文嫂的“憂傷”，能看到對金先生的“嘲諷”，也能感受淡淡的“歡樂”，請結(jié)合文本分析這種“歡樂”具體表現(xiàn)在哪些方面？
  組卷：11引用：11難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        中國人的身高增長主要得益于營養(yǎng)，但是，①           。為了讓孩子長高，我們可能步入了一個認(rèn)知陷阱，②           ，就會快速、大幅度提高孩子的身高。《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告（2020年）》的數(shù)據(jù)表明，中國6～17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別是11.1%和7.9%，相加為19%。這意味著，每5位中小學(xué)生中就有一名小胖墩兒。這說明，好營養(yǎng)可以提高孩子的身高，③           。
        肥胖會影響兒童的運動能力，肥胖者的耐力、爆發(fā)力、柔韌性，都明顯低于正常體重的孩子。大量研究已經(jīng)提示，肥胖孩子的智力水平低于體重正常的孩子。肥胖還會導(dǎo)致多器官和系統(tǒng)損害。肥胖者到了成年期慢性疾病患病率較高，容易罹患冠心病、腦卒中、糖尿病、癌癥等疾病。此外，肥胖對于青少年的心理打擊也很嚴(yán)重。肥胖者易受到同學(xué)的諷刺和歧視，他們在學(xué)校和社會中的社交明顯處于劣勢地位，容易壓抑自我、過度自卑，比較孤僻。成年后，肥胖也會影響其與異性交往。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）根據(jù)第二段的主要內(nèi)容向家長發(fā)出呼吁。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：8引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年2月4日晚，北京冬奧會在“立春”倒計時中開始；2月20日晚，閉幕式上的“十二生肖冰車”和“折柳寄情”讓人久久難以忘懷。
        這場體育盛會充滿中國范兒、中國味兒，帶有中國標(biāo)簽的傳統(tǒng)文化元素幾乎貫穿了北京冬奧會的吃穿住行，吃的方面，冬奧會期間恰逢中國農(nóng)歷新年，餃子、元宵等節(jié)令美食被納入了運動員的營養(yǎng)菜單，穿搭方面，中國花滑選手組合王詩玥、柳鑫宇所穿的比賽服取材于中國山水畫《千里江山圖》，兩人在賽場上演繹的是具有濃濃中國風(fēng)的花滑版《只此青綠》。住的方面，酒店里特別設(shè)置的中醫(yī)藥文化展示空間引起了各國選手的極大興趣，行的方面，張家口賽區(qū)的國家跳臺的滑雪中心依山而臥，外形采用的是中國傳統(tǒng)的“如意”造型；首鋼滑雪大跳臺的設(shè)計靈感則來自敦煌壁畫中的“飛天”飄帶。
        另外，中國傳統(tǒng)文化元素還融入了冬奧會的很多細(xì)節(jié)里：兩大吉祥物“冰墩墩”和“雪容融”分別以“國寶”大熊貓和象征節(jié)日喜慶的燈籠為原型；火種燈、火種臺、奧運獎牌中則分別被植入了長信宮燈、同心圓玉壁、青銅禮器等傳統(tǒng)元素；會徽以漢字“冬”為靈感，用書法表現(xiàn)出起伏的賽道和冰雪運動員的身形……
        對于北京冬奧會上中國元素的融入，你有怎樣的認(rèn)識？請聯(lián)系現(xiàn)實進(jìn)行思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：4難度：0.6

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