2022-2023學年安徽省安慶二中東區(qū)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
        顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
        與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
  “君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”“靈修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
  “君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
        不少中國現(xiàn)代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛?。康?，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
        這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
        對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
  （摘編自余秋雨《君子之道》）材料二：
        從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭當、人人應(yīng)當成為的一種人格，否則，就會成為與之對應(yīng)的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現(xiàn)，但并不等于每個人都能實現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實性。理想人格是人們效法的楷模，學習的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?br />（《論語?述而》）
        因此，君子并不是嚴格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實人格。如此說，并不是否定君子的價值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨特的價值。因為他并不高高在上，并不遠離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當下最平常的生活中做到的。
        中國的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又是隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學說，促進了中華民族道德水準的提高，引領(lǐng)了社會風尚，推動了社會進步，促進了中華禮義之邦的形成。
  （摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。
  B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
  C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合，這是因為每個民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。
  D．儒家既維護“君子”的人格原型，又經(jīng)過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設(shè)計，從而取得了“獨尊”的地位。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。
  B．儒家貼合多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進行鮮明的人格設(shè)計，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點。
  C．第一代儒學大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對集體人格的理想設(shè)計。
  D．從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當做重要參考。
  （3）下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項是

   

  
  A．自強不息
  B．慈悲助人
  C．威武不屈
  D．見賢思齊
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：8引用：11難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大先生
  趙威      ①先生姓凌，有絕活兒。能把戲里的場景搬到木頭上，一塊巴掌大的破木板，只需半炷香的工夫，就能讓人瞧明白刻的是“桃園三結(jié)義”還是“三英戰(zhàn)呂布”。所以凌先生起初是凌木匠。
        ②凌木匠不是本地人，早年間逃荒來的。凌木匠來到村里的日子，是那年冬天日頭最短的時候。北風襄扶著雷片。在空中橫掃。薄幕下。先是一根打狗棍進了三叔家的院門，繼而是一個身影，使用那根棍子挑進來的，破衣舊絮，褡褳掛在肩頭。趿拉著一雙單布鞋的腳，有一只似乎受了傷，纏著破布條。正在院里喂雞的三嬸，委實被嚇著了，以為大白天撞到鬼。剛要喊人，“鬼”卻先開口，怯生生地道：“大娘啊，要飯的來了，給口吃的吧?！比龐鹱屑氁磺?，是個討飯的。只見他端著搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是從那里發(fā)出來的。給完吃的，三叔三嬸看他可憐，天又冷，就留他在磨坊里過夜。凌木匠望著三叔三嬸的眼睛，變得渾濁了。天亮后，他見磨坊里堆著打磨了一半的木料，知道這家要蓋房。就對三叔說，他會做木工，可以幫忙，給口吃的就行。三叔尋思，正好雇的木匠有事，就讓他試試吧。沒想到，凌木匠的手藝精得很，不但會做門窗，還會木雕，窗欞花飾、門簪頌語，好看極了。聊著聊著，又知他不光有好手藝，還裝著一肚子墨水。嘿，正好村小缺個先生。
        ③就這樣，凌木匠留在了我們村，成了凌先生?！笆炙嚾恕痹诖迦丝谥懈裢庾鹳F，而凌先生的尊貴，一部分來自他的手藝，一部分來自肚子里的墨水。因此，“手藝人”和“先生”似乎都配不上凌先生了，村人便稱他為“大先生”。
        ④大先生活兒細，字兒好，可悶頭做活兒可以，寫信作文也行，只是嘴太笨，肚子里的學問也便像茶壺里的餃子，倒不出來。而大先生卻總認為自己的理兒多，不光要講個“知其然”，還要講個“知其所以然”，于是越講越糊涂，化簡單為復(fù)雜了。漸漸地，就不受娃們待見，老是捉弄他。一開始，大先生氣得直跺腳，罵道：“朽木不可雕也！孺子不可教也！”后來，習慣了，也便沒了火氣，只顧講他的，哪管下面亂成一鍋粥？大先生是文人，文人最瞧不上文人，他總是跟我們講，歷代風流才子中只佩服李白，還是半個。他說李白一半是詩，一半是酒，他最討厭喝酒，也便只佩服半個李白了。
        ⑤大先生喜歡講唐詩，尤其是李白的詩。“床前明月光，疑是地上霜?！贝笙壬f李白的床不是床，而是井欄。說這話時，身為木匠的大先生顯得頗有把握。我們卻哄堂大笑，床就是床，怎么可能是井欄呢？每次我們一笑，他就一窘，嗓門提高了，像是要爭辯，說：“你們想想，床在屋里，窗戶是木頭的，還貼著紙，哪會看得見月光？在院子里，就著月光，看到井欄，才會思鄉(xiāng)，背井離鄉(xiāng)嘛！”
        ⑥講到這里，他突然停住了，扭頭望著窗外，我們也停止了議論，只有窗外不知誰家的羊在不知趣地叫著。大先生陷入沉思，眼睛變得渾濁。然后，他又扭過頭來，說：“這是思歸之辭也！”教室里又是一片笑聲，“死鬼之詞”，大先生罵李白是個死鬼哩……不知從哪冒出來的靈感，我站起來說了一句：“就是想家了嘛！”大先生用渾濁的目光向我投來贊許之意，似乎還念叨了一句：“孺子可教也。”
        ⑦農(nóng)村撤點并校后，大先生也退了。教了幾十年的書，一下子閑下來，不知所措，于是，大先生又拾起了木匠活兒。第一件作品，就是把祠堂里的舊課桌搬回家，拆掉，打磨，又合到一起，變成一口棺材，嚴絲合縫。漆了好多遍，晾干，放到廂房里，是留給自己的。不教書了，自己也老了，大先生認為剩下的日子也不多了，只等著哪天躺進去了，身為木匠，那是一生最大的幸福?？墒?，他想不明白的是，自己卻越活越精神。
        ⑧想不明白的事不只這一件。國家針對民辦教師的新政策出臺后，給大先生補上了退休待遇。頭次領(lǐng)到工資，他就跑到支書家里，不干了，說：“我教書時，每月不到300塊，現(xiàn)在不教了，怎么還拿3000塊呢？不能白拿這錢?！敝读税胩欤矝]講明白，命令道：“國家的政策，不拿也得拿！”大先生的眼睛又渾濁起來。
        ⑨后來，大先生用每月領(lǐng)到的錢買了好多木料，做了結(jié)實的課桌椅，給鎮(zhèn)上的學校送去。再后來，還設(shè)了助學金，村里誰家的孩子考上大學，他就贊助一筆。直到有一天，他心滿意足地躺進自己打制的棺材。
        ⑩大先生死的那天，我特地查了《辭?！罚渲幸粭l寫：“床，井上圍欄?！?br />（選自《人民日報》2016年2月22日）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，錯誤的一項是

   

  
  A.本文開頭描寫大先生卻以“能把戲里的場景搬到木頭上”的“絕活兒”呈現(xiàn)其木匠形象，頗能吸引讀者，并引出下文對大先生不平凡經(jīng)歷的敘述。
  B.文中寫大先生“見磨坊里堆著打磨了一半的木料，知道這家要蓋房”，可見其精明能干，有學問，這也是他成為村里人心中尊貴的好藝人和先生的契機。
  C.大先生嘴笨，不擅言辭，自認理兒多卻越講越糊涂，不受孩子們待見。作者筆下的大先生正如魯迅筆下的孔乙己類似；兩位作者對自己筆下的形象所寄寓的情感也相同。
  D.第⑨段寫他“心滿意足地躺進自己打制的棺材”，“心滿意足”的原因，既有落魄時有人幫助，手藝能得到大家認可，教書受村人尊重；也有能享受退休待遇，還能回報村人，為學校做善事。
  （2）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第②段屬于插敘，交待了大先生來我們村的過程，突出了他的身份和特殊手藝。承接了上文，引出了下文對大先生的描寫；同時又豐富了人物，避免了平鋪直敘。
  B.大先生為什么逃難到村里，家里又是什么境況，小說沒寫，大先生也沒說。這使小說的情節(jié)不夠完整，也在一定程度上影響了小說的閱讀效果。
  C.小說三次寫大先生眼睛“變得渾濁”，既突出了他的感恩之心和對家鄉(xiāng)的思念，也有助于凸顯主題；同時又有貫穿推動情節(jié)發(fā)展的作用，使小說脈絡(luò)清晰。
  D.小說中的“我”，既是大先生半生的見證者，增強小說的真實性，又側(cè)面襯托了大先生的人格與博學；同時，“我”還起到貫穿小說情節(jié)的線索作用。
  （3）第②段劃線部分，刻畫出了大先生窮困潦倒的乞丐形象，請簡要分析，作者是怎樣刻畫這一形象的？
  （4）小說最后一段有什么作用？請結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：77引用：7難度：0.9

  解析

三、語言文字運用（共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        說到花草四雅，你是否會說梅、蘭、竹、菊？如果是的話，①

   

  。其實，蘭、菊、水仙、菖蒲才是花草四雅。四雅當中，因為菖蒲“小隱于野、大隱于市”，所以被文人墨客譽為“天下第一雅”。古往今來，奇草菖蒲真可謂是  ②

   

  ；文人愛它，道士愛它，醫(yī)家也愛它。菖蒲系天南星科，屬多年生常綠草本植物，性喜陰濕，野生于長江流域以南的山澗巖石上或山谷沙壤之上。不同的栽培品種，其株高葉長差別甚大。
  為了使菖蒲健康成長，在擺放時既要讓菖蒲能夠獲得陽光，但  ③

   

  ，最好有東西遮擋一部分陽光。比如，夏季陽光強烈，（　?。?，這樣菖蒲就能夠吸收足夠的散射光，來維持它夏季的正常生長。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．為了防止菖蒲被曬傷，可以把它放在既比較明亮又曬不到太陽的地方
  B．為了防止菖蒲被曬傷，可以把它放在既曬不到太陽又比較明亮的地方
  C．可以把它放在既曬不到太陽又比較明亮的地方，為了防止菖蒲被曬傷
  D．可以把它放在既比較明亮又曬不到太陽的地方，為了防止菖蒲被曬傷
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        這個世界上最多的就是想法，但是我們往往就停留在想的階段，很少有人真正去行動。當你因為某個“恍然大悟”的時刻而感到興奮時，或許你覺得自己迸發(fā)出了智慧的火花。然后，不知何故，在那一刻我們就止步于“恍然大悟”，而沒有后續(xù)的行動。我們每個人都有這樣的時刻，如果你是一個“想法成癮者”，這種情況發(fā)生的頻率可能比你愿意承認的要高，想法和行動之間似乎永遠有一道無法逾越的鴻溝。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：6難度：0.5

  解析