2021-2022學(xué)年河南省洛陽(yáng)五十九中高二（上）月考?xì)v史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/9/19 4:0:8
一、單選題
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1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張為政以德，法家主張以法治國(guó)，道家要求“無(wú)為而治”，墨家希望選賢任能。他們都（ ?。?/h2>
組卷：26引用：25難度：0.9 -
2．《中華文化史》認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化?！贝怼懊癖舅汲薄焙汀皩?zhuān)制主義”的人物分別是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：24難度：0.7 -
3．“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂……為無(wú)為，則無(wú)不治”。這段話反映思想家的主張是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：25難度：0.7 -
4．黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”，應(yīng)予以改革，強(qiáng)調(diào)治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣大百姓的快樂(lè)與否。由此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)（ ?。?/h2>
組卷：30引用：40難度：0.7 -
5．王陽(yáng)明在解釋《大學(xué)》時(shí)認(rèn)為，所謂“修身”，即“為善去惡”，必其心先欲為善去惡，故《大學(xué)》謂“欲修其身者先正其心”。這表明王陽(yáng)明（ ?。?/h2>
組卷：27引用：2難度：0.5 -
6．孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（ ?。?/h2>
組卷：209引用：59難度：0.8 -
7．北宋張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！泵髂┣宄躅櫻孜湔f(shuō)：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眱烧吖餐从沉耍ā 。?/h2>
組卷：37引用：23難度：0.6 -
8．在明清之際出現(xiàn)了反對(duì)君主專(zhuān)制的進(jìn)步思想，根本原因是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.5 -
9．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌迹ā 。?/h2>
組卷：231引用：61難度：0.6 -
10．天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門(mén)”的鑰匙，只有通過(guò)他們，信徒才能赦罪。對(duì)此，馬丁?路德疾呼（ ）
組卷：13引用：26難度：0.9 -
11．馬丁?路德剝奪了教會(huì)和高級(jí)教士們作為上帝恩賜的中間人的特殊地位，同時(shí)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的基礎(chǔ)，從理論上使羅馬天主教完全無(wú)立足之地。這主要源于他（ ?。?/h2>
組卷：5引用：3難度：0.8
二、材料題
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34．思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 文藝復(fù)興并不是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)。
——馬克走《世界文明史》材料二 （啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家）保障人權(quán)和實(shí)行法治的主張，崇尚知識(shí)、提倡科學(xué)的態(tài)度，以及對(duì)未來(lái)理性社會(huì)的種種設(shè)想，都已超出了國(guó)界，跨越了時(shí)代，有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！瑫r(shí)，他們卓越的見(jiàn)解為歐美的民主進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》（1）據(jù)材料一指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及其影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，舉例說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美“民主進(jìn)程”的深遠(yuǎn)影響。組卷：0引用：1難度：0.6 -
35．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了一次不大的沖擊。堂堂天朝竟敗在了“蕞爾島夷”手下，著實(shí)使君臣們?yōu)橹惑@。但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟只使君臣懾于對(duì)手的船堅(jiān)炮利，中 西之間還只是在器物層次上發(fā)生文化沖突。所以一時(shí)的憂患意識(shí)和戰(zhàn)敗的屈辱感很快隨著 和約的訂立而煙消云散。拍岸的驚濤，峰回路轉(zhuǎn)，化作陣陣水沫，依然是死水一私。“都門(mén)仍 復(fù)恬嬉，大有雨過(guò)忘雷之意”。君臣們?nèi)匀辉谧詧A自足的文化心理支配下昏昏睡去。
-摘編自沈渭濱《困厄中的近代化》材料二：“中體西用”正是在中國(guó)的大門(mén)被強(qiáng)行打開(kāi)不久產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮。這種社會(huì)思潮的 出現(xiàn)，正說(shuō)明一些中國(guó)人改變了“夷夏之防”的舊觀念，提出了如何學(xué)習(xí)西方的一種戰(zhàn)略思 想。在中國(guó)近代思想文化史上的第一階段，封建文化充斥于中國(guó)。守舊者占絕大多數(shù)，“中 體西用”的提出者們只好在維護(hù)“中體”的大旗下學(xué)習(xí)“西學(xué)”。如果沒(méi)有“中體”作為皮，則“西學(xué)”之毛亦無(wú)所依托。當(dāng)時(shí)除了“中體西用”，還找不出更好的口號(hào)來(lái)。
-摘編自王雙印《“中體西用”思想的制約與甲午之?dāng) ?br />材料三：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后各方人士包括維新派知識(shí)分子、朝廷及地方的開(kāi)明官員，如梁?jiǎn)⒊?、孫家陳寶箴、盛宣懷等人，都突破了洋務(wù)派對(duì)“中體西用”的解釋。他們認(rèn)為洋務(wù)派的變法僅“是 變事耳，非變法也”；只向西方學(xué)習(xí)器械、技藝，尚未學(xué)其根本，僅是觸其“皮毛之皮毛”而已，若要改變中國(guó)積弱積貧之現(xiàn)狀，必須“盡棄舊習(xí)，再立堂構(gòu)”，這些都不同程度地涉及對(duì)“體”進(jìn)行變革的要求。
-摘編自劉長(zhǎng)生《“中體西用”思想與維新運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出“中體西用”思想在當(dāng)時(shí)的作用。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后維新人士突破“中體西用”思想的原因。組卷：8引用：5難度：0.4