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2021-2022學(xué)年河南省洛陽五十九中高二(上)月考?xì)v史試卷(10月份)

發(fā)布:2024/9/19 4:0:8

一、單選題

  • 1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家主張為政以德,法家主張以法治國,道家要求“無為而治”,墨家希望選賢任能。他們都( ?。?/h2>

    組卷:25引用:25難度:0.9
  • 2.《中華文化史》認(rèn)為:“中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化?!贝怼懊癖舅汲薄焙汀皩V浦髁x”的人物分別是( ?。?/h2>

    組卷:14引用:24難度:0.7
  • 3.“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂……為無為,則無不治”。這段話反映思想家的主張是(  )

    組卷:1引用:25難度:0.7
  • 4.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”,應(yīng)予以改革,強(qiáng)調(diào)治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣大百姓的快樂與否。由此可知,當(dāng)時(shí)中國( ?。?/h2>

    組卷:30引用:40難度:0.7
  • 5.王陽明在解釋《大學(xué)》時(shí)認(rèn)為,所謂“修身”,即“為善去惡”,必其心先欲為善去惡,故《大學(xué)》謂“欲修其身者先正其心”。這表明王陽明( ?。?/h2>

    組卷:27引用:2難度:0.5
  • 6.孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋(  )

    組卷:207引用:58難度:0.8
  • 7.北宋張載提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!泵髂┣宄躅櫻孜湔f:“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?!眱烧吖餐从沉耍ā 。?/h2>

    組卷:36引用:23難度:0.6
  • 8.在明清之際出現(xiàn)了反對君主專制的進(jìn)步思想,根本原因是(  )

    組卷:0引用:1難度:0.5
  • 9.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度,并追求現(xiàn)世幸福和享樂,西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而,二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌迹ā 。?/h2>

    組卷:227引用:61難度:0.6
  • 10.天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙,只有通過他們,信徒才能赦罪。對此,馬丁?路德疾呼( ?。?/h2>

    組卷:13引用:26難度:0.9
  • 11.馬丁?路德剝奪了教會(huì)和高級(jí)教士們作為上帝恩賜的中間人的特殊地位,同時(shí)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的基礎(chǔ),從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。這主要源于他( ?。?/h2>

    組卷:5引用:3難度:0.8

二、材料題

  • 34.思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。閱讀材料,回答問題。
    材料一 文藝復(fù)興并不是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿,而是在很大程度上的一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。文藝復(fù)興對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?!恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門。
    ——馬克走《世界文明史》材料二 (啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家)保障人權(quán)和實(shí)行法治的主張,崇尚知識(shí)、提倡科學(xué)的態(tài)度,以及對未來理性社會(huì)的種種設(shè)想,都已超出了國界,跨越了時(shí)代,有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。……同時(shí),他們卓越的見解為歐美的民主進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
    ——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》(1)據(jù)材料一指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及其影響。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),舉例說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對歐美“民主進(jìn)程”的深遠(yuǎn)影響。

    組卷:0引用:1難度:0.6
  • 35.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:中國傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感,在鴉片戰(zhàn)爭中受到了一次不大的沖擊。堂堂天朝竟敗在了“蕞爾島夷”手下,著實(shí)使君臣們?yōu)橹惑@。但這場戰(zhàn)爭畢竟只使君臣懾于對手的船堅(jiān)炮利,中 西之間還只是在器物層次上發(fā)生文化沖突。所以一時(shí)的憂患意識(shí)和戰(zhàn)敗的屈辱感很快隨著 和約的訂立而煙消云散。拍岸的驚濤,峰回路轉(zhuǎn),化作陣陣水沫,依然是死水一私?!岸奸T仍 復(fù)恬嬉,大有雨過忘雷之意”。君臣們?nèi)匀辉谧詧A自足的文化心理支配下昏昏睡去。
    -摘編自沈渭濱《困厄中的近代化》材料二:“中體西用”正是在中國的大門被強(qiáng)行打開不久產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮。這種社會(huì)思潮的 出現(xiàn),正說明一些中國人改變了“夷夏之防”的舊觀念,提出了如何學(xué)習(xí)西方的一種戰(zhàn)略思 想。在中國近代思想文化史上的第一階段,封建文化充斥于中國。守舊者占絕大多數(shù),“中 體西用”的提出者們只好在維護(hù)“中體”的大旗下學(xué)習(xí)“西學(xué)”。如果沒有“中體”作為皮,則“西學(xué)”之毛亦無所依托。當(dāng)時(shí)除了“中體西用”,還找不出更好的口號(hào)來。
    -摘編自王雙印《“中體西用”思想的制約與甲午之?dāng) ?br />材料三:甲午戰(zhàn)爭后各方人士包括維新派知識(shí)分子、朝廷及地方的開明官員,如梁啟超、孫家陳寶箴、盛宣懷等人,都突破了洋務(wù)派對“中體西用”的解釋。他們認(rèn)為洋務(wù)派的變法僅“是 變事耳,非變法也”;只向西方學(xué)習(xí)器械、技藝,尚未學(xué)其根本,僅是觸其“皮毛之皮毛”而已,若要改變中國積弱積貧之現(xiàn)狀,必須“盡棄舊習(xí),再立堂構(gòu)”,這些都不同程度地涉及對“體”進(jìn)行變革的要求。
    -摘編自劉長生《“中體西用”思想與維新運(yùn)動(dòng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括鴉片戰(zhàn)爭后中國對西方的認(rèn)識(shí)。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出“中體西用”思想在當(dāng)時(shí)的作用。
    (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析甲午戰(zhàn)爭后維新人士突破“中體西用”思想的原因。

    組卷:8引用:5難度:0.4
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