2023-2024學(xué)年四川省宜賓市興文二中高三（上）開學(xué)語文試卷

一．現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        文學(xué)是生活的產(chǎn)物。詩人的詩歌創(chuàng)作與其社會生活密切相關(guān)。中國古代詩人的主體是以政治事業(yè)為己任的士人。正是以此為前提，歐陽修提出了“窮而后工”的觀點(diǎn)，指出了士人的政治生活與詩歌創(chuàng)作的密切關(guān)系。其《梅圣俞詩集序》曰：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！?br />      歐陽修此處之所謂“窮”，指古代士人的仕途困頓、政治上不得意的狀態(tài)。對歐陽修的這段話，人們一般多從文學(xué)與社會生活的關(guān)系角度理解。這當(dāng)然是對的，但往往忽視了此處特指的對象，即詩人的社會角色。這里，詩人實際上是士人，或者是官人。一個詩人若想在詩歌創(chuàng)作上達(dá)到“工”的境界，必須與政治體系有密切聯(lián)系。這是“窮”的前提。也就是說，在人生實踐中，詩人必須參與政治，進(jìn)入仕途。否則，離開政治體系，便無所謂“窮”“達(dá)”，詩之“工”之與否就不存在。
        在思想上，他們必須具有高度的政治熱情，胸懷崇高的政治理想，并以儒家政治倫理為依歸；而且還必須以政治事業(yè)為第一生命，以政治業(yè)績?yōu)樽约旱慕K極的人生價值。即使“自放于山顛水涯之外”，也必須有政治上的“憂思感憤之郁積”。否則，胸中沒有高昂的政治熱情，對政治事功無家園之感，也不可能做出好詩。
        要具備以上兩點(diǎn)，他們一般具有特殊的政治背景。即按照當(dāng)時的社會體制，他們具有不可擺脫的政治義務(wù)。不僅在道義上，而且在身份上與當(dāng)時政治事務(wù)有某種必然的聯(lián)系：無論是血緣的還是裙帶的，他們與國家政治都有著千絲萬縷的關(guān)系。否則，若可以輕易脫離政治體系，便可能一挫即退，成為鄉(xiāng)間野老，就會失去特殊的政治情懷。脫離了政治體系，就脫離了可使人“窮”“達(dá)”的環(huán)境，所謂“窮而后工”也無從談起。
        尤其值得注意的是，在古代的中國社會中，所謂政治并非廣泛意義上的社會活動，甚至也不是一般意義上的國家政治，而是由執(zhí)政者掌控的政府政治或官場政治。官場以外的政治活動絕無存身之處。也就是說，步入仕途，加入政府為君主服務(wù)，是知識分子所能參與的唯一政治活動。其思想感情、人生價值觀乃至思維方式，都被固定于特定的政治模式之上。他們的生活狀態(tài)只有“窮”“達(dá)”兩途：在窮達(dá)之間，形成了固定的思維和情感模式；只有在窮達(dá)之間，才能激發(fā)出高昂的詩情。
        因此，政治腐敗，仕途困頓，他們無路可退，反而能激起他們更為強(qiáng)烈的責(zé)任感，促使他們對政治理想（道統(tǒng)）和政治事業(yè)（事功）的尋求。即使身處江湖之遠(yuǎn)，也大都心存魏闕。古人所謂“懷才不遇”，看似處于脫離仕途的在野狀態(tài)，實際上更顯示其加入體制的政治渴望。而且身處下僚，更能廣泛地接觸社會，更能激發(fā)他們修補(bǔ)國家政治的熱情，能“寫人情之難言”。體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，便“愈窮則愈工”。
  （摘編自李雙華《從“窮而后工”到“隱而后工”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“窮而后工”是說仕途困頓、政治上不得意往往能激發(fā)士人高昂的詩情，催生出好詩。
  B.進(jìn)入仕途，進(jìn)入政治體系，士人才能有“窮”“達(dá)”的人生體驗，就有可能寫出好詩。
  C.流連山水自然美景的詩人能寫出好的詩歌作品，與這個詩人是否有家國情懷無關(guān)。
  D.能夠做到“窮而后工”的詩人，都是與國家政治有著種種聯(lián)系而無法脫離政治體系的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從文學(xué)與政治生活的關(guān)系的角度論證了歐陽修的“窮而后工”這一觀點(diǎn)。
  B.文章闡述“窮而后工”中“窮”的內(nèi)涵后，強(qiáng)調(diào)要從“窮”的主體的身份角度探究。
  C.文章第三、四段將“政治熱情”和“政治背景”進(jìn)行對比，運(yùn)用了對比論證法。
  D.文章采用了總一分一總的結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，然后從幾個方面分析，最后總結(jié)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.歐陽修提出了“窮而后工”的觀點(diǎn)，此后，詩人的詩歌創(chuàng)作就與其社會生活密切相關(guān)。
  B.人們往往只從文學(xué)與社會生活的關(guān)系的角度理解“窮而后工”，忽視了更重要的因素。
  C.詩人一旦失去特殊的政治情懷，就會成為鄉(xiāng)間野老，“窮而后工”也就無從談起了。
  D.一些“懷才不遇”的古人看似遠(yuǎn)離了政治，實際上心系朝廷，具有修補(bǔ)國家政治的熱情。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）.非連續(xù)性文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        談到三星堆遺址，常用“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”來描述。將時鐘回?fù)苤辽鲜兰o(jì)20年代末，廣漢太平場的燕道誠淘浚溪流，在溪底發(fā)現(xiàn)璧形石環(huán)數(shù)十枚及石圭、玉蹤等，就比意外揭開了三星堆考古大發(fā)現(xiàn)的序幕。
        沿著三星堆遺址考古的時間軸線，1934年是一個非常重要的節(jié)點(diǎn)。那一年，由時任華西大學(xué)博物館館長的美籍學(xué)者葛維漢帶隊，在廣漢太平場月亮灣進(jìn)行了三星堆的首次發(fā)掘，出土器物及殘件600余件。
        時間來到了1986年，由于磚廠工人取土，于當(dāng)年七、八月先后發(fā)現(xiàn)一、二號“祭祀坑”，隨后進(jìn)行搶救性發(fā)掘，出土了青銅面具、青銅人像、青銅神樹、金面罩、金杖、大玉璋、象牙等珍貴文物千余件。相關(guān)專家認(rèn)為“多數(shù)文物前所未見，揭示了一種全新的青銅文化面貌，也由此掀起了一個國內(nèi)外探索三星堆的熱潮”。
  （摘自《考古三星堆》）      材料二：
        不少人認(rèn)為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化。但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內(nèi)。
        比如，把青銅禮器作為一個文明最重要的價值承載體，是中華文明的重要特質(zhì)。無論是古埃及、愛琴文明、古印度，都沒有將其上升到“國之大事，在祀與戎”這個高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。
        從青銅禮器的形制看，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似發(fā)現(xiàn)，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶孟，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統(tǒng)。
        從商代禮制上講，這次新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學(xué)家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀中具有通神的重要意義。這一點(diǎn)也被古蜀人所接受?！?br />      因此，結(jié)合這次三星堆的新發(fā)現(xiàn)可以看出，巴蜀文化是中華文明的一個分支。
  （摘自李競恒《三星堆新出土文物，再證巴蜀文化是中華文明重要分支》）      材料三：
        三星堆的IP解化之路來之不易、我們都知道，由于缺乏文字和史料記載，三星堆的IP在價值轉(zhuǎn)化時又無法像秦文化的兵馬俑、清文化的故宮等一樣實現(xiàn)更大化。因此，三星堆迫切需要通過現(xiàn)代流行表達(dá)方式，進(jìn)一步解讀三星堆，推動三星堆文化更加廣泛地傳播。
        談及主要做法，三星堆相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴我們，要從多個維度，多元化打造這個超級IP。比如積極推出各類三星堆文藝文學(xué)作品。這其中最具代表的就是現(xiàn)在年輕人最容易接受的網(wǎng)游、電影、動漫、構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品體系方面，三星堆獨(dú)特神秘的古蜀文化和豐富的文物都為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了很好的素材。此外還需打造全媒體“網(wǎng)紅”、傳統(tǒng)媒體比如央視、紀(jì)錄片、大面具上春晚等；其次是一些真人秀和創(chuàng)新節(jié)目，比如《國家寶藏》《如果國寶會說話》等；第三是自媒體，通過三星堆的兩微一抖，用互聯(lián)網(wǎng)思維做博物館。最后要立足品牌合作，打造全球重量級IP。目前，三星堆博物館與眾多國內(nèi)外頭部授權(quán)機(jī)構(gòu)合作，開展授權(quán)聯(lián)名合作，實現(xiàn)品牌的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、互推共贏。接下來，三星堆文創(chuàng)將系統(tǒng)推進(jìn)與各類品牌的合作，樹立高端形象。
  （摘自肖婷源《三星堆：古蜀文明與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)碰撞融合打造現(xiàn)象級IP》）
  （1）下列對“三星堆”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.上世紀(jì)20年代末燕道誠陶浚溪流，在溪底發(fā)現(xiàn)了石環(huán)、石圭、玉琮，這說明三星堆的發(fā)現(xiàn)是一場意外。
  B.因為三星堆發(fā)掘出的多數(shù)青銅文物前所未見，所以相關(guān)專家認(rèn)為它揭示了一種全新的青銅文化面貌。
  C.上世紀(jì)30年代，由葛維漢帶隊，在太平場月亮灣進(jìn)行的三星堆首次發(fā)掘，出土文物眾多，意義重大。
  D.尊是酒器，因為殷人重酒，人類學(xué)家張光直先生就曾指出，酒在夏代祭祀中具有通神的重要意義。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統(tǒng)，說明古蜀在夏代或者之前就與中原有文化交流。
  B.三星堆發(fā)掘出土了一顆雕刻有中原式云雷紋的象牙，這說明三星堆文化在中國本土文明范圍內(nèi)，不是異域文化。
  C.三星堆出土的青銅面具、大玉璋等，不僅引起了人們極大地好奇心，還為盜墓小說等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了寫作素材。
  D.人們對“三星堆”的關(guān)注，不僅展現(xiàn)了人們探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，也體現(xiàn)了文化自信和民族自豪。
  （3）圍繞“三星堆”話題，上面三則材料分別闡述了什么內(nèi)容？說說這三則材料對你有何啟發(fā)。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀-單文本

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  在心里點(diǎn)燈的人
  張頌文
        算命先生盲佬摸骨算命，趨吉避兇，解答人生困惑，指點(diǎn)命運(yùn)方向，凡事皆可問，深得四里八鄉(xiāng)春仆人的喜愛。“佬”字里，帶有尊敬抬舉的意思。那時在我們鄉(xiāng)下，一個氣定神閑見過世面出口成章有如神算的盲人先生，無疑是一個大仙。他是我們那個小地方唯一一個不是城里的、不種地卻能天天吃肉的人。
        盲佬四十五歲左右，兩道粗眉，一張瘦臉，兩個大白眼球滴溜溜，瘦長的身形，像一只野鶴。盲佬的盲是天生的，他不像很多盲人那樣戴墨鏡，他的眼睛不停地眨，時不時翻飛一下，始終看不到黑眼珠，兩個眼球滿滿的都是眼白。
        他的裝備很簡單，一根竹竿，一個斜挎的軍用書包。他拿竹竿的動作就像拿一根超長的筷子或一支筆，食指和拇指輕輕夾著一根手指粗的竹竿，嗒嗒嗒地點(diǎn)著地走，自有他的節(jié)奏，一聽聲音我就知道盲佬來了。他那個寶貝軍包，永遠(yuǎn)是鼓鼓的，里面有一個圓缽，每當(dāng)他坐下來，多數(shù)都是拿出缽來吃紅燒肉的。
        盲佬吃紅燒肉的樣子，舉世無雙?？匆娝匀?，你會疑心一輩子最美好的事情也莫過于此。盲佬微微仰著頭，小心翼翼地夾起一口紅燒肉鄭重地放進(jìn)嘴里，還要嘬兩口筷子免得掉落了油水，上下牙齒一碰，瞇起眼睛露出愜意的神情，仿佛動人的交響樂響起第一樂章，接下來是高潮迭起的部分，盲佬所有的器官和表情都在配合紅燒肉的肥美，一副幸福萬年長的樣子。盲佬的嘴巴有規(guī)律地動著，發(fā)出吧唧吧唧很有彈性的咀嚼聲，嘴角總是流出一縷肥油，不等流到下巴，盲佬就用舌頭舔走。盲佬吃肉時的表情極為放松，佐以微笑，吃到高興處，眉毛還會輕輕上揚(yáng)，仿佛樂隊指揮沉醉于一個又一個悠揚(yáng)的片段。吃完最后一塊紅燒肉，缽子里還有一汪肥油，用一塊饅頭仔細(xì)地在缽子里旋轉(zhuǎn)幾圈，直到確信已經(jīng)浸滿肉汁，把饅頭送進(jìn)嘴里，心滿意足地用手背抹抹嘴，發(fā)出一聲悠揚(yáng)的鼻音“嗯……”華美樂章宣告結(jié)束。此時，盲佬的雙唇豐盈飽滿紅潤如同涂了唇膏。
        盲佬生過一場病，臥床不起，愛面子，又窮，不肯出門就醫(yī)。燒得都快糊涂了，差點(diǎn)丟掉半條命，才掙扎著到門口攔人求助。我媽媽自己掏錢拿藥給他，打針退燒，臨走還燒好一鍋水留給他喝。他感激我媽媽，他曾握著我的手說：“阿文，你媽媽馮醫(yī)生是好人，是好人啊，你長大了要像你媽媽一樣?！?br />      許是這份親近，天生好奇的我閑來無事就跟著盲佬走街串巷，幫他引路，聽他說話，倒像是一個徒弟，跟他見識了很多人和事。
        盲佬會“感應(yīng)”。一日他走過一條巷子，站住對一個扎堆閑聊的大爺說：“你最近是不是生過?。俊?br />“哎呀盲佬，你真的太厲害了，我三天前剛病了一場！”
  “對，我說的就是三天前。”
  “是什么大病嗎？”
  “不嚴(yán)重，沒關(guān)系?！?br />“那太好了，我也覺得不要緊。感冒。”
  “平時飲食方面注意養(yǎng)肺，沒問題，別擔(dān)心。”
        那個人不停地拱手道謝。
        私下里，盲佬并不避諱對我解釋奧秘，他說：“說話中氣不足，必是身體有恙或小病初愈。”有人問：“盲佬，我們這邊上學(xué)不方便，我想把小孩送去他姑姑家，因為他姑姑家在鎮(zhèn)上，你說去那邊上學(xué)好還是不好？”
        盲佬閉上眼睛捻起右手，做若有所思狀，沉吟片刻睜開眼睛說：“非常好呀，你這個小孩不得了，到鎮(zhèn)上學(xué)習(xí)成績會非常好，而且身體很棒，對姑姑也孝敬，姑姑會很喜歡他?！泵だ懈嬖V我，一個人決定去做一件事的時候，無論被肯定還是被否定，他終究還是會去做那件事。他還說，這個人之所以來問，一來怕小孩離開身邊不習(xí)慣，二來怕親戚家為難，但誰都知道鎮(zhèn)上比鄉(xiāng)下好，問與不問，他必然還是會送孩子去鎮(zhèn)上。
        人類的耳朵只聽得見想聽的話。盲佬的預(yù)言，全部遵循自然規(guī)律，說來說去，都是人們最需要的話?；叵肫饋恚だ兴忝康氖侨饲槭拦实慕?jīng)驗和投機(jī)取巧，他指點(diǎn)迷津的方法和心理咨詢師解開心結(jié)的思路異曲同工。未必沒有人看出來盲佬的小把戲，但在那艱難單調(diào)的日子里，一句吉言就是一個希望，一個安慰，甚至是支撐生命的力量，沒有人愿意拒絕和破壞盲佬帶來的美好。
        十三歲的暑假，因為在學(xué)校里總受欺負(fù)積壓的委屈，加上因為什么事被爸爸罵了幾句，我那天走在盲佬身邊，格外沒精神，一句話也不說。路過一棵大槐樹，盲佬叫我坐下歇歇。他摸摸我的腦袋頂，鄭重地說：“阿文，不瞞你說，我是糊弄人混飯吃的，并不懂什么真本事?？墒悄阆嘈盼遥汩L大了一定很有出息?！蔽姨痤^看盲佬，滿心的委屈一下子變成眼淚釋放了出來，哭了個痛快。
        漸漸地，上學(xué)離家，回來越來越少，很少見到他了。十五歲那年再回去，沒有人知道他去哪了，就像他從來沒有來過。
        他給我的那份暖意，我無處回報。
        見過太多的假天師、假活佛、假隱士，越發(fā)地懷念盲佬。我想，他雖然看不見，心里卻有一盞燈。
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章通過“我”的視角，敘寫了盲佬的故事，塑造了一個立體、豐滿的盲人形象。
  B.文中“我”的母親救了盲佬，因此盲佬很親近我，讓我跟著他走街串巷以增長見識。
  C.文中盲佬真誠地勸慰滿腹委屈的“我”，讓“我”在一場痛哭中釋放了不良情緒。
  D.文章文筆細(xì)膩，描寫生動，真摯而深切地表達(dá)了“我”對算命先生盲佬的懷念之情。
  （2）作者將盲佬吃紅燒肉的全過程描寫得意趣盎然、超逸脫俗。請從修辭手法的角度加以賞析。
  （3）作者為什么說盲佬“雖然看不見，心里卻有一盞燈”？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
  “微雨眾卉新，一雷驚蟄始?！斌@蟄，是二十四節(jié)氣中的第三個節(jié)氣。古代稱驚蟄為“二月節(jié)”，即二月的節(jié)氣，它標(biāo)志著二月仲春的開始。最早這個節(jié)氣的名字叫“啟蟄”，漢代為避漢景帝劉啟的名諱①______。“驚蟄”這個名字，表現(xiàn)的是生物對季節(jié)變化反應(yīng)的一種物候現(xiàn)象：到了驚蟄時節(jié)，春氣萌動，春雷開始震響，驚醒了蟄伏越冬的小動物。實際上昆蟲類的小動物是聽不到雷聲的，天氣變暖才是它們結(jié)束冬眠的原因。
        在漢代初年，啟蟄是排在雨水前面的，改為驚蟄后，①______?？赡苁枪湃税l(fā)現(xiàn)，正月就打雷太罕見了，所以將驚蟄移到了二月。驚蟄這天，各地有一些獨(dú)特的民俗活動。有些地方會舉行除蟲儀式，在害蟲剛出來的時候就將其清除，以保莊稼豐收。在一些地區(qū)，全家會聚在一起吃“炒蟲”，寓意消滅害蟲、人畜安康。③______，而是玉米、黃豆等。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）提取文中重要信息，給“驚蟄”下一個定義，不超過45字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。——孫權(quán)      ②路要靠自己走，才能越走越遠(yuǎn)。——居里夫人      ③獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)。——阿拉伯諺語      對于以上觀點(diǎn)，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請全面理解材料，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析