2021年山東省濰坊市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類(lèi)型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類(lèi)型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。
        當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類(lèi)型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。
        那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭?huà)z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。
        如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。
  （摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）材料二：
  《解放日?qǐng)?bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國(guó)文化自信”這一主題專(zhuān)訪了原文化部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。
        朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？
        王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。
        文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。
        朝花周刊：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？
        王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力。
        現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見(jiàn)肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化。
        朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？
        王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。
        我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！
  （摘編自《專(zhuān)訪王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.只有對(duì)“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對(duì)待，才能有效提升文化自信。
  B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。
  C.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化兩個(gè)方面。
  D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒學(xué)學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。
  B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。
  C.中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。
  D.兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。
  B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。
  C.李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。
  D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。
  （5）作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。
  組卷：66引用：18難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  北面山河
  楊海蒂      當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽(tīng)四散于大地之上的歷史回響。
        踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤(pán)龍寺聞名遐邇，史志記載，盤(pán)龍山“橫江怪石，盤(pán)繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤(pán)龍，故名”，盤(pán)龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤(pán)龍寺就遜色多了。
        波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中。”黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。
        然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門(mén)里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門(mén)，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。
        我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫(huà)鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門(mén)靜穆之氣，宜于安放心靈。
        無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專(zhuān)程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書(shū)“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書(shū)“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……
        登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭。“無(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。
        雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇箼M山人擁有悍勇剛烈的性格。
        天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫(huà)，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式--吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱(chēng)“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。
        聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。
        走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽(tīng)到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。
        我對(duì)橫山高山仰止。
  （選自《北京文學(xué)》2019年第11期，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段寫(xiě)作者深冬季節(jié)來(lái)到橫山，寒風(fēng)刺骨，衰草枯黃，寫(xiě)出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境，奠定了文章感情基調(diào)。
  B.文章引用《懷遠(yuǎn)縣志》的記載，將接引寺的來(lái)歷與其民間傳說(shuō)關(guān)聯(lián)起來(lái)，寫(xiě)的是接引寺的名氣及其文化傳承。
  C.文章敘述波羅四座城門(mén)時(shí)，詳細(xì)列舉了玉帝樓、總兵關(guān)等佛道廟宇和軍事設(shè)施，主要是表現(xiàn)建筑的氣勢(shì)恢宏。
  D.作者在敬畏中展開(kāi)文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，帶領(lǐng)讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來(lái)真實(shí)貼切的藝術(shù)感受。
  B.文章引用邊塞詩(shī)中悲壯凄美的詩(shī)句，以實(shí)寫(xiě)的手法寫(xiě)出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩(shī)意。
  C.文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤(pán)龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。
  D.文章不以描寫(xiě)自然景色為主，而是側(cè)重對(duì)橫山文化、歷史的敘寫(xiě)與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。
  （3）文章為什么要詳細(xì)敘寫(xiě)波羅？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）曹丕在《典論?論文》中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神。請(qǐng)分析文本體現(xiàn)的“氣”。
  組卷：38引用：8難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “畫(huà)中要有戲，百觀才不膩?！卑殡S清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，傳統(tǒng)年畫(huà)中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個(gè)獨(dú)立劇目叫“出”，故這類(lèi)年畫(huà)被稱(chēng)為“戲出年畫(huà)”。戲出年畫(huà)著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫(huà)師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，（　?。?。
        戲出年畫(huà)在形式上分為兩種。一種畫(huà)面承襲傳統(tǒng)故事年畫(huà)，山石樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)，但人物都是戲裝扮相，勾畫(huà)臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺(tái)的布景道具一樣簡(jiǎn)單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳?jiǎng)t示意乘船，如此等等，刻意減少畫(huà)面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。在各地的年畫(huà)中，要屬天津楊柳青的戲出畫(huà)樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳的經(jīng)典劇目。戲出年畫(huà)是由戲曲與版畫(huà)兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺(jué)享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。
  （1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“膩”屬于形聲字，“貳”表示其意義范疇。
  B.此處如果刪去“被”字不影響語(yǔ)意表達(dá)。
  C.“角色”與“角逐”中的“角”讀音不同。
  D.“耳熟能詳”可以用“耳濡目染”替代。
  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.畫(huà)面上往往能定格戲臺(tái)上最精彩的一幕，畫(huà)中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致
  B.往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫(huà)面上，畫(huà)中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致
  C.往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫(huà)面上，劇中人物扮相、功架與畫(huà)中幾無(wú)二致
  D.畫(huà)面上往往能定格戲臺(tái)上最精彩的一幕，劇中人物扮相、功架與畫(huà)中幾無(wú)二致
  （3）文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
  （4）為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，鐘華同學(xué)想在百度百科中創(chuàng)建“戲出年畫(huà)”詞條，請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，幫他列出該詞條的三個(gè)必備要點(diǎn)。要求：①語(yǔ)言簡(jiǎn)練；②每個(gè)要點(diǎn)不超過(guò)15字。
  （5）請(qǐng)運(yùn)用文段中的有效信息點(diǎn)評(píng)如圖這幅年畫(huà)。要求：①觀點(diǎn)明確；②準(zhǔn)確連貫；③不超過(guò)100字。
  
  組卷：40引用：8難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  光的贊歌（節(jié)選）
  艾青
  每一個(gè)人都是一個(gè)生命
  是銀河星云中的一粒微塵
  每一粒微塵都有自己的能量
  無(wú)數(shù)的微塵匯集成一片光明
  每一個(gè)人既是獨(dú)立的而又互相照耀
  在互相照耀中不停地運(yùn)轉(zhuǎn)
  和地球一同在太空中運(yùn)轉(zhuǎn)
  我們?cè)谶\(yùn)轉(zhuǎn)中燃燒
  我們的生命就是燃燒
  我們?cè)谧约旱臅r(shí)代
  應(yīng)該像節(jié)日的焰火
  帶著歡呼射向高空
  然后迸發(fā)出璀璨的光      讀了上面的詩(shī)歌，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇讀后感，準(zhǔn)備參加“五四”青年節(jié)到來(lái)之際學(xué)校組織的“踏上新征程，奮進(jìn)新時(shí)代”主題征文活動(dòng)。
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：9難度：0.7

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