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2022-2023學(xué)年河南省南陽(yáng)一中高二(下)月考語(yǔ)文試卷(5月份)

發(fā)布:2024/6/17 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          作為人類法律文化三種類型之一的古代中國(guó)的法律文化,其典型特征是:道德倫理教條等同于國(guó)家法律,家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能,國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩,法律充滿了倫理身份上的不平等精神。簡(jiǎn)而言之,中國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫理道德為基本內(nèi)容,倫理道德借助于“法”這一形式來(lái)體現(xiàn)并加以強(qiáng)制實(shí)施。中國(guó)古代法律思想的核心是“德”?!懊鞯律餍小薄坝H親尊尊”“為國(guó)以禮”等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過(guò)程之始終。
          中國(guó)古代的法律可以說(shuō)完全依附于“禮”,因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命(相對(duì)于近代意義上的法律來(lái)講),其實(shí)質(zhì)是“法”為載體,“德”為內(nèi)容。法要服務(wù)于德,如“法家不別親疏,不分貴賤,一斷于法,則親親尊尊之思絕矣,可以行一時(shí)之計(jì),而不可常用也?!保ㄋ抉R談《論六家要旨》)可見(jiàn),用法可以,但不能動(dòng)搖或危及封建社會(huì)的親情等級(jí)、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。
          傳統(tǒng)的“德治”是封建社會(huì)統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治,將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常,如中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五常”便是典范。法律并以此對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治,使人心悅誠(chéng)服地接受“禮”的統(tǒng)治。由此,道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。
          當(dāng)然,一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的,中國(guó)古代道德化的法律,是中國(guó)古代社會(huì)存在的一種反映,其社會(huì)成因主要有四個(gè)方面:
          其一,自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代社會(huì)一直居于重心地位,雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉性的生產(chǎn)方式,造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在,并構(gòu)成了集權(quán)專制政體的社會(huì)基礎(chǔ)。其二,宗法家族的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是古代社會(huì)的基本細(xì)胞,是人們生存的基本單位,它的社會(huì)職能之一是把個(gè)人束縛在家族里。其三,以權(quán)勢(shì)為核心的政治模式。這種模式可以溯及國(guó)家法律起源中戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力的作用。其四,農(nóng)耕宗法性的意識(shí)形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中,產(chǎn)生了平均和集權(quán)專制的思想,以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向,并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系法律文化的一系列特征。
    (節(jié)選自劉來(lái)雙《論中國(guó)古代法律之特性——倫理道德性》)      材料二:
          儒家思想倡導(dǎo)和諧觀,和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴對(duì)“禮”的遵循和對(duì)禮治的推崇?!岸Y”作為一種“法”,有其內(nèi)在合目的性與合自然性,但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合,這是新時(shí)期亟須解決的重要問(wèn)題。
          法治社會(huì)是個(gè)“有?!钡纳鐣?huì),有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍,有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài),民眾的心理健康、心態(tài)平和,社會(huì)和睦昌盛,這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。所以,法治是和諧社會(huì)的必須亦是必然?!岸Y”作為一種“法”,從古至今具有規(guī)制人們行為的約束力;但“禮”又不同于“法”,法側(cè)重于外在的衡量與施加力,禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性。
          在這一層面上,我們可以肯定地得出結(jié)論:中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和,而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人心;中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí),注重民本思想,強(qiáng)調(diào)君權(quán)行使的合理有度。如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中記載,“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問(wèn)馬?!闭宫F(xiàn)了孔子對(duì)人生命的珍視?!睹献?盡心下》有言:“民為貴,社稷次之,君為輕。”從君民關(guān)系層面談及以民為本。
          由此可見(jiàn),二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性,差別在于西方從人權(quán)角度界定,而中國(guó)儒家則從道德方面予以權(quán)衡。
          綜上所述,筆者認(rèn)為,新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在道德性意識(shí)的培養(yǎng),回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察,從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出“禮”的重要性。新時(shí)期的禮治本質(zhì)即在于“以德治國(guó)”,德行的樹(shù)立不僅需要全社會(huì)的重視與積極響應(yīng),更要落實(shí)到個(gè)體自身方面。在以人為本的社會(huì)中,個(gè)體德性的挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面,“禮”的重塑有助于個(gè)體德性的恢復(fù)與完善。
          自從我國(guó)確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伊始,“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開(kāi)來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配,這一過(guò)程中,法治的參與必不可少,否則,市場(chǎng)便是無(wú)序而混亂的。但這只是其中一方面,物質(zhì)性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位,人的物質(zhì)財(cái)富激增,人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后,德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失,人的信仰缺失、法治觀念淡薄,這一切反而不利于法治社會(huì)、和諧社會(huì)的構(gòu)建。
          如此,對(duì)“禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮治不同于以往之處在于,禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心,以禮治為關(guān)鍵。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí),不忘道德戒律的制約;不觸犯法律底線是基本,更需注重對(duì)道德底線的維護(hù);以法治、以人權(quán)為信念,更需以道德、以良知為信仰?!吧啤笔侨诵乃?,沒(méi)有國(guó)界、社會(huì)、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治,作為人類文明傳承下來(lái)的“善”的理念,這二者不僅不相沖突,反而相輔相成,共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建。
    (節(jié)選自劉田田《“禮”“法”合一的現(xiàn)代詮釋》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)古代法律文化以“德”為核心,其法律充滿了倫理身份上的不平等精神,家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能。
    B.相較于近代意義上的法律,中國(guó)古代法律缺少自身的獨(dú)立性,它依附并服務(wù)于“禮”,是統(tǒng)治者對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。
    C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力,它具有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征,是形成古代中國(guó)的法律文化的重要因素。
    D.“法”側(cè)重于外在的衡量與施加力;而“禮”更多的關(guān)注人的內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性,對(duì)人的行為具有規(guī)范、制約的作用。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古代中國(guó)的法律文化可以說(shuō)是一種倫理道德型的法律文化,其中“法”為載體,“德”為內(nèi)容。
    B.中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí),這與西方法治不同,但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。
    C.人們?nèi)暨^(guò)多關(guān)注自身物質(zhì)利益,可能會(huì)帶來(lái)信仰缺失、法治觀念淡薄,因此,德治是不可缺的。
    D.對(duì)待古代中國(guó)的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度,注重對(duì)“禮”的挖掘和重塑,為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中古代中國(guó)法律文化的作用的一項(xiàng)是
     

    A.官不私親,法不遺愛(ài),上下無(wú)事,唯法所在。(《慎子?君臣》)
    B.專任刑法而欲以致治,至于殘害至親,傷恩薄厚。(《漢書?藝文志》)
    C.圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故:茍可以利民,不循其禮。(《商君書?更法》)
    D.道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語(yǔ)?為政》)
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
    (5)《水滸傳》52回中有以下記載:李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天錫,柴進(jìn)一面要求李逵快快走人,一面安慰放心不下的李逵:“我自有誓書鐵券護(hù)身,你便快走?!辈襁M(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)。

    組卷:3引用:2難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    從森林里來(lái)的孩子
    張潔
          在音樂(lè)學(xué)院,孫長(zhǎng)寧看見(jiàn)一間門上寫有“招生委員會(huì)”字樣的房間,便推門進(jìn)去?!拔?,孩子,請(qǐng)你出去,這是考場(chǎng)!”
          孫長(zhǎng)寧舔著由于幾天來(lái)的疲勞、沒(méi)有睡眠、不正常的飲食而變得干裂的嘴唇,十分抱歉地說(shuō):“對(duì)不起,我也是來(lái)參加考試的!”
    “你來(lái)晚了,復(fù)試都要結(jié)束了!”
          桌子后面的監(jiān)考老師騷動(dòng)起來(lái),主考傅濤教授向擅自闖進(jìn)考場(chǎng)的孫長(zhǎng)寧嚴(yán)厲地瞪視著。
          人們的淡漠使孫長(zhǎng)寧那敏感的自尊心感到了極大的難堪,他真想退出這個(gè)使他的脊背冒汗的房間。
          為什么還要賴在這里呢?走就是了、很簡(jiǎn)單,只要轉(zhuǎn)過(guò)身去,揚(yáng)起腦袋,拉開(kāi)房門。他想起梁老師在彌留的時(shí)刻對(duì)他說(shuō)過(guò)的那些話。不,不能走!必須把梁老師沒(méi)有說(shuō)完的話,沒(méi)有做完的事,一生一世地、永不松懈地繼續(xù)下去。他又開(kāi)兩腿,比以前更牢地釘在那里。
          他那低垂著的、羞澀的眼睛抬起來(lái)了——那是一雙像秋日的晴空一樣明澄的眼睛——堅(jiān)決而迅速地說(shuō)起來(lái):“老師們!還是請(qǐng)你們聽(tīng)一聽(tīng)吧,哪怕是只聽(tīng)一個(gè)曲子!”
          傅濤教授不由得細(xì)細(xì)地打量著這個(gè)圓執(zhí)而古怪的孩子。孩子手里那個(gè)裝長(zhǎng)笛的盒子不知為什么引起了教授的注意。盒蓋左上角的護(hù)皮脫落了……好像在哪里見(jiàn)過(guò)這個(gè)盒子似的。
    “老師,讓他演奏一下吧!”七位考生一齊為他力爭(zhēng)。
          就是這七個(gè)人,已經(jīng)是難分高低上下,讓教師們一個(gè)也舍不得丟下?。∫还蔁岷鹾醯募ち?,沖擊著每一個(gè)教師的心!教師們不由得同意了這個(gè)頑強(qiáng)的孩子。
          孫長(zhǎng)寧脫下了那件幾個(gè)晝夜也未曾離身的大皮襖,摘下了大皮帽子。一縷柔軟的、卷曲的額發(fā)立刻垂落到平平地展開(kāi)著的眉毛上,帶著初出茅廬的年輕人的局促,孫長(zhǎng)寧開(kāi)始了演奏。
          不一會(huì)兒,孫長(zhǎng)寧自己就被樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)的東西感動(dòng)了。他不再記得這是考場(chǎng),仿佛他重又對(duì)著那無(wú)涯無(wú)際的森林在吹;對(duì)著山腳下那像童話中的小木屋在吹,小屋頂上積著厚厚的雪,從凝結(jié)著冰花的小窗里透出了溫暖的燈光。那兒,是他親愛(ài)的故鄉(xiāng)……
          當(dāng)明亮、質(zhì)樸、優(yōu)美得像散文詩(shī)似的旋律流瀉出來(lái)的時(shí)候,教授被深深地感動(dòng)了。從敞開(kāi)的心扉里,他看見(jiàn)了一個(gè)沒(méi)有在這個(gè)考場(chǎng)上出現(xiàn)的人,一個(gè)優(yōu)美而高尚的靈魂。那人和這少年一同在傾訴著對(duì)光明的渴望,對(duì)真理的追求,對(duì)生活的熱愛(ài)……
          不知為什么,他對(duì)這少年人漸漸地產(chǎn)生了一種歉疚。他是從哪里受到了這樣嚴(yán)格而正規(guī)的訓(xùn)練呢?他的表現(xiàn)手法嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩。一種似曾相識(shí)的感覺(jué)引起了教授的聯(lián)想。他又想起了那個(gè)好像在哪見(jiàn)過(guò)似的裝長(zhǎng)笛的盒子。
          孫長(zhǎng)寧輕輕地收住了音響。
          傅濤教授卻早已忘記了自己應(yīng)盡的一個(gè)主考教師的責(zé)任,仿佛在參加一個(gè)精彩的音樂(lè)會(huì)似的,神情恍惚地說(shuō):“再演奏一個(gè)吧!”
          孫長(zhǎng)寧更自如地一個(gè)樂(lè)曲又一個(gè)樂(lè)曲地演奏下去。此時(shí)此刻,除了那片在春風(fēng)里快樂(lè)地?fù)u曳著嫩綠枝條的、樸實(shí)無(wú)華的白樺林以外,他什么也看不見(jiàn)了。
          沒(méi)有一個(gè)人愿意擾亂這些旋律在大家心里形成的感覺(jué)——干凈的、純潔的、向上的感覺(jué)。
          那七個(gè)考生突然熱烈地喊起來(lái):“老師,這才是真正的第一名!”
          孫長(zhǎng)寧覺(jué)得好像一下子被人從深谷推上了山巔。
    “告訴我,這是誰(shuí)寫的?我怎么從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)?”
    “我的老師!”
    “他現(xiàn)在在哪兒?”
    “他……他在森林里!”
    “在森林里?!”那飄飄渺渺、若有若無(wú)的呼喚一下子變成了鮮明而生動(dòng)的形象,站在教授的眼前。難道真的是他?難道這個(gè)少年是他的學(xué)生?
          孫長(zhǎng)寧慢慢地把長(zhǎng)笛放在教授面前的桌子上,又從背包里掏出厚厚的一疊樂(lè)譜,含淚說(shuō)道:“這是老師留下的!”
          在樂(lè)譜的封面上,教授看到了工整而熟悉的筆跡,端正地寫著:“梁?jiǎn)⒚鳎 卑?!果然是他!教授想到那位最知己的朋友,同時(shí)代人里最有才華的一個(gè)。他撫摸著長(zhǎng)笛和樂(lè)譜。這就是那個(gè)才華橫溢、勤于事業(yè)、忠于理想的人留在世上的全部東西了。是全部嗎?啊,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是,他抬起一雙淚眼,寬慰地看著站在面前的這個(gè)少年,拉過(guò)他的手,把少年人那熱淚縱橫的臉貼近自己的心田。不,生命并沒(méi)有在那片白樺林中結(jié)束,往事也沒(méi)有成為陳?ài)E,這就是他的生命的繼續(xù)。
          夜晚,當(dāng)孫長(zhǎng)寧躺進(jìn)教授那松軟的、散發(fā)著肥皂的清新氣味的被窩里的時(shí)候,從淺綠色的窗簾的縫隙里,他又看見(jiàn)……
          陳年的腐葉在他的腳下沙沙地響著;風(fēng)兒在樹(shù)葉間颯颯地吹著;蝴蝶飛著,甲蟲(chóng)和蜂子嚶嚶地哼著;啄木鳥(niǎo)篤地敲著。一只不知名的鳥(niǎo)兒叫了一聲,又停了下來(lái),從森林的深處傳來(lái)了另一只鳥(niǎo)兒微弱的啼鳴,好像是在回答這只鳥(niǎo)兒的呼喚。遠(yuǎn)處,時(shí)不時(shí)地響著伐木工人放倒樹(shù)木的呼聲:“順山倒——”“橫山倒——”。這聲音像河水里的波浪似的蕩漾開(kāi)去。突然,一種奇怪的聲音傳入耳際——它既不像鳥(niǎo)兒的啼鳴繚繞,也不像敲打著綠葉的一陣急雨;它既不像遠(yuǎn)處隱隱約約伐木工人那拖長(zhǎng)了的呼聲,也不像風(fēng)兒掀起的林濤,可是它又像這許許多多的、他自小就那么熟悉的、大森林里的一切聲響。朦朧而含混,像一個(gè)新鮮、愉快而美麗的夢(mèng)。它是童話里的那支魔笛嗎?在一片已經(jīng)伐倒了不少樹(shù)木的林間空地上,和爸爸住在一個(gè)帳篷里的從北京來(lái)的梁老師在吹著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的、閃閃發(fā)亮的東西。
          朦朧中,梁老師彌留之際的話縈繞耳際:“總有一天,春天會(huì)來(lái),花會(huì)盛開(kāi),鳥(niǎo)會(huì)啼嗚。等到那一天,你到北京去。那里,一定會(huì)有人幫助你繼續(xù)完成……”
    (有刪改)(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.從孫長(zhǎng)寧“干裂的嘴唇”和“皮襖”“皮帽”的穿著,可知他自寒冷的地方長(zhǎng)途跋涉而來(lái),也暗示了他樸實(shí)憨厚的性格特征。
    B.孫長(zhǎng)寧擅闖考場(chǎng)遭到了老師質(zhì)問(wèn)、漠視,在獲得了其他考生的同情和老師們的許可后,他的表演便輕松自如漸入佳境了。
    C.孫長(zhǎng)寧的演奏逐漸喚起了傅濤教授對(duì)梁?jiǎn)⒚鞯挠洃?,這種似曾相識(shí)的感覺(jué)隨著音樂(lè)漸漸清晰,最終樂(lè)譜印證了他的判斷。
    D.結(jié)尾處孫長(zhǎng)寧在夢(mèng)境中聽(tīng)到自然之聲、伐木工人的呼聲和梁老師的笛聲,這些“聲音”由近及遠(yuǎn),傳達(dá)出他再次回到森林的期盼。
    (2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“他又開(kāi)兩腿,比以前更牢地釘在那里”,這里用“叉”“釘”兩個(gè)動(dòng)詞,表現(xiàn)出此刻的孫長(zhǎng)寧因想到梁老師的囑托,信念更加堅(jiān)定。
    B.文中心理描寫細(xì)致入微,如孫長(zhǎng)寧由遇挫時(shí)的難堪,到演奏時(shí)的忘我,再到演奏成功后的喜悅和興奮,呈現(xiàn)出他心理的變化。
    C.本文兩次寫到“白樺林”,既照應(yīng)了題目,又為故事的發(fā)生和發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)真實(shí)可信的自然環(huán)境,預(yù)示著孫長(zhǎng)寧美好的人生前景。
    D.本文結(jié)尾含蓄雋永,可以預(yù)見(jiàn)孫長(zhǎng)寧將會(huì)在音樂(lè)的道路上有更好的發(fā)展、并且他也將更好地完成梁老師彌留之際的心愿。
    (3)這篇小說(shuō)在敘事上很有特色,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
    (4)作家劉恒在多年之后仍然記得當(dāng)年被這篇小說(shuō)深深打動(dòng)的情形:“張潔的《從森林里來(lái)的孩子》有一種人格的力量,給我以強(qiáng)烈的震撼?!闭?qǐng)結(jié)合文本,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

    組卷:53引用:13難度:0.5

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          相比于傳統(tǒng)的語(yǔ)言機(jī)器人,ChatGPT能夠理解聊天的上下文語(yǔ)境,并且使用更接近人類日常的語(yǔ)言進(jìn)行聊天。①        ,ChatGPT還能完成撰寫郵件、視頻腳本、翻譯、代碼,甚至寫小說(shuō)、做考試題和撰寫學(xué)術(shù)論文。ChatGPT在開(kāi)放后引發(fā)了人工智能圈的轟動(dòng),短短幾天時(shí)間內(nèi)就吸引了幾百萬(wàn)人的注冊(cè),不少人稱譽(yù)它為“最智能的聊天機(jī)器人”。
          另一方面,ChatGPT對(duì)教育界和學(xué)術(shù)界造成了重大的沖擊。它不僅能夠通過(guò)大學(xué)和專業(yè)資格考試,還能②       ,這些由人工智能生成的論文甚至連專業(yè)研究者也無(wú)法輕易分辨出來(lái)。據(jù)《自然》雜志網(wǎng)站報(bào)道,至少有4份已發(fā)表和預(yù)印本上的論文使用了ChatGPT作為論文的“合著者”。
          目前,③       ,完全禁止或嚴(yán)格限制使用ChatGPT等人工智能機(jī)器人撰寫學(xué)術(shù)論文,如《自然》雜志明確了學(xué)術(shù)論文中使用人工智能寫作工具的規(guī)定,《科學(xué)》雜志聲明不接受使用ChatGPT生成的投稿論文。學(xué)術(shù)工作者普遍認(rèn)為,ChatGPT等人工智能工具很有趣,但離真正的學(xué)術(shù)寫作(或科學(xué)研究)還很遠(yuǎn)。正如工具開(kāi)發(fā)者所述,“ChatGPT有時(shí)會(huì)寫出看似合理但不正確或荒謬的答案”。
    (1)在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。
    (2)根據(jù)文段三個(gè)小節(jié)內(nèi)容,以“ChatGPT”為開(kāi)頭,運(yùn)用被動(dòng)句的形式分別對(duì)ChatGPT作出評(píng)價(jià)。

    組卷:6引用:5難度:0.5

四、作文(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          ①曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
    ——《論語(yǔ)?泰伯》      ②不要低估你的能力,不要高估你的毅力。
    ——知乎高贊回答      ③刀口向內(nèi),與自己的欲望作戰(zhàn),與自己的散漫、好逸惡勞的天性作戰(zhàn)!
    ——知乎高贊回答      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:3引用:5難度:0.5
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