2022-2023學(xué)年河南省南陽(yáng)一中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        作為人類法律文化三種類型之一的古代中國(guó)的法律文化，其典型特征是：道德倫理教條等同于國(guó)家法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫理道德為基本內(nèi)容，倫理道德借助于“法”這一形式來(lái)體現(xiàn)并加以強(qiáng)制實(shí)施。中國(guó)古代法律思想的核心是“德”?！懊鞯律餍小薄坝H親尊尊”“為國(guó)以禮”等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過(guò)程之始終。
        中國(guó)古代的法律可以說(shuō)完全依附于“禮”，因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命（相對(duì)于近代意義上的法律來(lái)講），其實(shí)質(zhì)是“法”為載體，“德”為內(nèi)容。法要服務(wù)于德，如“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也。”（司馬談《論六家要旨》）可見，用法可以，但不能動(dòng)搖或危及封建社會(huì)的親情等級(jí)、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。
        傳統(tǒng)的“德治”是封建社會(huì)統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治，將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，如中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！北闶堑浞?。法律并以此對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治，使人心悅誠(chéng)服地接受“禮”的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。
        當(dāng)然，一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，中國(guó)古代道德化的法律，是中國(guó)古代社會(huì)存在的一種反映，其社會(huì)成因主要有四個(gè)方面：
        其一，自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代社會(huì)一直居于重心地位，雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉性的生產(chǎn)方式，造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在，并構(gòu)成了集權(quán)專制政體的社會(huì)基礎(chǔ)。其二，宗法家族的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是古代社會(huì)的基本細(xì)胞，是人們生存的基本單位，它的社會(huì)職能之一是把個(gè)人束縛在家族里。其三，以權(quán)勢(shì)為核心的政治模式。這種模式可以溯及國(guó)家法律起源中戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力的作用。其四，農(nóng)耕宗法性的意識(shí)形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了平均和集權(quán)專制的思想，以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向，并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系法律文化的一系列特征。
  （節(jié)選自劉來(lái)雙《論中國(guó)古代法律之特性——倫理道德性》）      材料二：
        儒家思想倡導(dǎo)和諧觀，和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴對(duì)“禮”的遵循和對(duì)禮治的推崇。“禮”作為一種“法”，有其內(nèi)在合目的性與合自然性，但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要問(wèn)題。
        法治社會(huì)是個(gè)“有?！钡纳鐣?huì)，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，社會(huì)和睦昌盛，這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。所以，法治是和諧社會(huì)的必須亦是必然?！岸Y”作為一種“法”，從古至今具有規(guī)制人們行為的約束力；但“禮”又不同于“法”，法側(cè)重于外在的衡量與施加力，禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性。
        在這一層面上，我們可以肯定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人心；中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，注重民本思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)行使的合理有度。如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！闭宫F(xiàn)了孔子對(duì)人生命的珍視?！睹献?盡心下》有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睆木耜P(guān)系層面談及以民為本。
        由此可見，二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性，差別在于西方從人權(quán)角度界定，而中國(guó)儒家則從道德方面予以權(quán)衡。
        綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在道德性意識(shí)的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出“禮”的重要性。新時(shí)期的禮治本質(zhì)即在于“以德治國(guó)”，德行的樹立不僅需要全社會(huì)的重視與積極響應(yīng)，更要落實(shí)到個(gè)體自身方面。在以人為本的社會(huì)中，個(gè)體德性的挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面，“禮”的重塑有助于個(gè)體德性的恢復(fù)與完善。
        自從我國(guó)確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伊始，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配，這一過(guò)程中，法治的參與必不可少，否則，市場(chǎng)便是無(wú)序而混亂的。但這只是其中一方面，物質(zhì)性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，人的物質(zhì)財(cái)富激增，人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失，人的信仰缺失、法治觀念淡薄，這一切反而不利于法治社會(huì)、和諧社會(huì)的構(gòu)建。
        如此，對(duì)“禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心，以禮治為關(guān)鍵。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約；不觸犯法律底線是基本，更需注重對(duì)道德底線的維護(hù)；以法治、以人權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰?！吧啤笔侨诵乃颍瑳](méi)有國(guó)界、社會(huì)、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治，作為人類文明傳承下來(lái)的“善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建。
  （節(jié)選自劉田田《“禮”“法”合一的現(xiàn)代詮釋》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古代法律文化以“德”為核心，其法律充滿了倫理身份上的不平等精神，家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能。
  B.相較于近代意義上的法律，中國(guó)古代法律缺少自身的獨(dú)立性，它依附并服務(wù)于“禮”，是統(tǒng)治者對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。
  C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力，它具有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征，是形成古代中國(guó)的法律文化的重要因素。
  D.“法”側(cè)重于外在的衡量與施加力；而“禮”更多的關(guān)注人的內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性，對(duì)人的行為具有規(guī)范、制約的作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代中國(guó)的法律文化可以說(shuō)是一種倫理道德型的法律文化，其中“法”為載體，“德”為內(nèi)容。
  B.中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，這與西方法治不同，但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。
  C.人們?nèi)暨^(guò)多關(guān)注自身物質(zhì)利益，可能會(huì)帶來(lái)信仰缺失、法治觀念淡薄，因此，德治是不可缺的。
  D.對(duì)待古代中國(guó)的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，注重對(duì)“禮”的挖掘和重塑，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中古代中國(guó)法律文化的作用的一項(xiàng)是

   

  
  A.官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。（《慎子?君臣》）
  B.專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書?藝文志》）
  C.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（《商君書?更法》）
  D.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語(yǔ)?為政》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天錫，柴進(jìn)一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵：“我自有誓書鐵券護(hù)身，你便快走。”柴進(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  從森林里來(lái)的孩子
  張潔      在音樂(lè)學(xué)院，孫長(zhǎng)寧看見一間門上寫有“招生委員會(huì)”字樣的房間，便推門進(jìn)去?！拔?，孩子，請(qǐng)你出去，這是考場(chǎng)！”
        孫長(zhǎng)寧舔著由于幾天來(lái)的疲勞、沒(méi)有睡眠、不正常的飲食而變得干裂的嘴唇，十分抱歉地說(shuō)：“對(duì)不起，我也是來(lái)參加考試的！”
  “你來(lái)晚了，復(fù)試都要結(jié)束了！”
        桌子后面的監(jiān)考老師騷動(dòng)起來(lái)，主考傅濤教授向擅自闖進(jìn)考場(chǎng)的孫長(zhǎng)寧嚴(yán)厲地瞪視著。
        人們的淡漠使孫長(zhǎng)寧那敏感的自尊心感到了極大的難堪，他真想退出這個(gè)使他的脊背冒汗的房間。
        為什么還要賴在這里呢？走就是了、很簡(jiǎn)單，只要轉(zhuǎn)過(guò)身去，揚(yáng)起腦袋，拉開房門。他想起梁老師在彌留的時(shí)刻對(duì)他說(shuō)過(guò)的那些話。不，不能走！必須把梁老師沒(méi)有說(shuō)完的話，沒(méi)有做完的事，一生一世地、永不松懈地繼續(xù)下去。他又開兩腿，比以前更牢地釘在那里。
        他那低垂著的、羞澀的眼睛抬起來(lái)了——那是一雙像秋日的晴空一樣明澄的眼睛——堅(jiān)決而迅速地說(shuō)起來(lái)：“老師們！還是請(qǐng)你們聽一聽吧，哪怕是只聽一個(gè)曲子！”
        傅濤教授不由得細(xì)細(xì)地打量著這個(gè)圓執(zhí)而古怪的孩子。孩子手里那個(gè)裝長(zhǎng)笛的盒子不知為什么引起了教授的注意。盒蓋左上角的護(hù)皮脫落了……好像在哪里見過(guò)這個(gè)盒子似的。
  “老師，讓他演奏一下吧！”七位考生一齊為他力爭(zhēng)。
        就是這七個(gè)人，已經(jīng)是難分高低上下，讓教師們一個(gè)也舍不得丟下?。∫还蔁岷鹾醯募ち?，沖擊著每一個(gè)教師的心！教師們不由得同意了這個(gè)頑強(qiáng)的孩子。
        孫長(zhǎng)寧脫下了那件幾個(gè)晝夜也未曾離身的大皮襖，摘下了大皮帽子。一縷柔軟的、卷曲的額發(fā)立刻垂落到平平地展開著的眉毛上，帶著初出茅廬的年輕人的局促，孫長(zhǎng)寧開始了演奏。
        不一會(huì)兒，孫長(zhǎng)寧自己就被樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)的東西感動(dòng)了。他不再記得這是考場(chǎng)，仿佛他重又對(duì)著那無(wú)涯無(wú)際的森林在吹；對(duì)著山腳下那像童話中的小木屋在吹，小屋頂上積著厚厚的雪，從凝結(jié)著冰花的小窗里透出了溫暖的燈光。那兒，是他親愛(ài)的故鄉(xiāng)……
        當(dāng)明亮、質(zhì)樸、優(yōu)美得像散文詩(shī)似的旋律流瀉出來(lái)的時(shí)候，教授被深深地感動(dòng)了。從敞開的心扉里，他看見了一個(gè)沒(méi)有在這個(gè)考場(chǎng)上出現(xiàn)的人，一個(gè)優(yōu)美而高尚的靈魂。那人和這少年一同在傾訴著對(duì)光明的渴望，對(duì)真理的追求，對(duì)生活的熱愛(ài)……
        不知為什么，他對(duì)這少年人漸漸地產(chǎn)生了一種歉疚。他是從哪里受到了這樣嚴(yán)格而正規(guī)的訓(xùn)練呢？他的表現(xiàn)手法嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩。一種似曾相識(shí)的感覺(jué)引起了教授的聯(lián)想。他又想起了那個(gè)好像在哪見過(guò)似的裝長(zhǎng)笛的盒子。
        孫長(zhǎng)寧輕輕地收住了音響。
        傅濤教授卻早已忘記了自己應(yīng)盡的一個(gè)主考教師的責(zé)任，仿佛在參加一個(gè)精彩的音樂(lè)會(huì)似的，神情恍惚地說(shuō)：“再演奏一個(gè)吧！”
        孫長(zhǎng)寧更自如地一個(gè)樂(lè)曲又一個(gè)樂(lè)曲地演奏下去。此時(shí)此刻，除了那片在春風(fēng)里快樂(lè)地?fù)u曳著嫩綠枝條的、樸實(shí)無(wú)華的白樺林以外，他什么也看不見了。
        沒(méi)有一個(gè)人愿意擾亂這些旋律在大家心里形成的感覺(jué)——干凈的、純潔的、向上的感覺(jué)。
        那七個(gè)考生突然熱烈地喊起來(lái)：“老師，這才是真正的第一名！”
        孫長(zhǎng)寧覺(jué)得好像一下子被人從深谷推上了山巔。
  “告訴我，這是誰(shuí)寫的？我怎么從來(lái)沒(méi)有聽到過(guò)？”
  “我的老師！”
  “他現(xiàn)在在哪兒？”
  “他……他在森林里！”
  “在森林里？！”那飄飄渺渺、若有若無(wú)的呼喚一下子變成了鮮明而生動(dòng)的形象，站在教授的眼前。難道真的是他？難道這個(gè)少年是他的學(xué)生？
        孫長(zhǎng)寧慢慢地把長(zhǎng)笛放在教授面前的桌子上，又從背包里掏出厚厚的一疊樂(lè)譜，含淚說(shuō)道：“這是老師留下的！”
        在樂(lè)譜的封面上，教授看到了工整而熟悉的筆跡，端正地寫著：“梁?jiǎn)⒚?！”??！果然是他！教授想到那位最知己的朋友，同時(shí)代人里最有才華的一個(gè)。他撫摸著長(zhǎng)笛和樂(lè)譜。這就是那個(gè)才華橫溢、勤于事業(yè)、忠于理想的人留在世上的全部東西了。是全部嗎？啊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是，他抬起一雙淚眼，寬慰地看著站在面前的這個(gè)少年，拉過(guò)他的手，把少年人那熱淚縱橫的臉貼近自己的心田。不，生命并沒(méi)有在那片白樺林中結(jié)束，往事也沒(méi)有成為陳?ài)E，這就是他的生命的繼續(xù)。
        夜晚，當(dāng)孫長(zhǎng)寧躺進(jìn)教授那松軟的、散發(fā)著肥皂的清新氣味的被窩里的時(shí)候，從淺綠色的窗簾的縫隙里，他又看見……
        陳年的腐葉在他的腳下沙沙地響著；風(fēng)兒在樹葉間颯颯地吹著；蝴蝶飛著，甲蟲和蜂子嚶嚶地哼著；啄木鳥篤地敲著。一只不知名的鳥兒叫了一聲，又停了下來(lái)，從森林的深處傳來(lái)了另一只鳥兒微弱的啼鳴，好像是在回答這只鳥兒的呼喚。遠(yuǎn)處，時(shí)不時(shí)地響著伐木工人放倒樹木的呼聲：“順山倒——”“橫山倒——”。這聲音像河水里的波浪似的蕩漾開去。突然，一種奇怪的聲音傳入耳際——它既不像鳥兒的啼鳴繚繞，也不像敲打著綠葉的一陣急雨；它既不像遠(yuǎn)處隱隱約約伐木工人那拖長(zhǎng)了的呼聲，也不像風(fēng)兒掀起的林濤，可是它又像這許許多多的、他自小就那么熟悉的、大森林里的一切聲響。朦朧而含混，像一個(gè)新鮮、愉快而美麗的夢(mèng)。它是童話里的那支魔笛嗎？在一片已經(jīng)伐倒了不少樹木的林間空地上，和爸爸住在一個(gè)帳篷里的從北京來(lái)的梁老師在吹著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的、閃閃發(fā)亮的東西。
        朦朧中，梁老師彌留之際的話縈繞耳際：“總有一天，春天會(huì)來(lái)，花會(huì)盛開，鳥會(huì)啼嗚。等到那一天，你到北京去。那里，一定會(huì)有人幫助你繼續(xù)完成……”
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從孫長(zhǎng)寧“干裂的嘴唇”和“皮襖”“皮帽”的穿著，可知他自寒冷的地方長(zhǎng)途跋涉而來(lái)，也暗示了他樸實(shí)憨厚的性格特征。
  B.孫長(zhǎng)寧擅闖考場(chǎng)遭到了老師質(zhì)問(wèn)、漠視，在獲得了其他考生的同情和老師們的許可后，他的表演便輕松自如漸入佳境了。
  C.孫長(zhǎng)寧的演奏逐漸喚起了傅濤教授對(duì)梁?jiǎn)⒚鞯挠洃?，這種似曾相識(shí)的感覺(jué)隨著音樂(lè)漸漸清晰，最終樂(lè)譜印證了他的判斷。
  D.結(jié)尾處孫長(zhǎng)寧在夢(mèng)境中聽到自然之聲、伐木工人的呼聲和梁老師的笛聲，這些“聲音”由近及遠(yuǎn)，傳達(dá)出他再次回到森林的期盼。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“他又開兩腿，比以前更牢地釘在那里”，這里用“叉”“釘”兩個(gè)動(dòng)詞，表現(xiàn)出此刻的孫長(zhǎng)寧因想到梁老師的囑托，信念更加堅(jiān)定。
  B.文中心理描寫細(xì)致入微，如孫長(zhǎng)寧由遇挫時(shí)的難堪，到演奏時(shí)的忘我，再到演奏成功后的喜悅和興奮，呈現(xiàn)出他心理的變化。
  C.本文兩次寫到“白樺林”，既照應(yīng)了題目，又為故事的發(fā)生和發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)真實(shí)可信的自然環(huán)境，預(yù)示著孫長(zhǎng)寧美好的人生前景。
  D.本文結(jié)尾含蓄雋永，可以預(yù)見孫長(zhǎng)寧將會(huì)在音樂(lè)的道路上有更好的發(fā)展、并且他也將更好地完成梁老師彌留之際的心愿。
  （3）這篇小說(shuō)在敘事上很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）作家劉恒在多年之后仍然記得當(dāng)年被這篇小說(shuō)深深打動(dòng)的情形：“張潔的《從森林里來(lái)的孩子》有一種人格的力量，給我以強(qiáng)烈的震撼。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：53引用：13難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        相比于傳統(tǒng)的語(yǔ)言機(jī)器人，ChatGPT能夠理解聊天的上下文語(yǔ)境，并且使用更接近人類日常的語(yǔ)言進(jìn)行聊天。①        ，ChatGPT還能完成撰寫郵件、視頻腳本、翻譯、代碼，甚至寫小說(shuō)、做考試題和撰寫學(xué)術(shù)論文。ChatGPT在開放后引發(fā)了人工智能圈的轟動(dòng)，短短幾天時(shí)間內(nèi)就吸引了幾百萬(wàn)人的注冊(cè)，不少人稱譽(yù)它為“最智能的聊天機(jī)器人”。
        另一方面，ChatGPT對(duì)教育界和學(xué)術(shù)界造成了重大的沖擊。它不僅能夠通過(guò)大學(xué)和專業(yè)資格考試，還能②       ，這些由人工智能生成的論文甚至連專業(yè)研究者也無(wú)法輕易分辨出來(lái)。據(jù)《自然》雜志網(wǎng)站報(bào)道，至少有4份已發(fā)表和預(yù)印本上的論文使用了ChatGPT作為論文的“合著者”。
        目前，③       ，完全禁止或嚴(yán)格限制使用ChatGPT等人工智能機(jī)器人撰寫學(xué)術(shù)論文，如《自然》雜志明確了學(xué)術(shù)論文中使用人工智能寫作工具的規(guī)定，《科學(xué)》雜志聲明不接受使用ChatGPT生成的投稿論文。學(xué)術(shù)工作者普遍認(rèn)為，ChatGPT等人工智能工具很有趣，但離真正的學(xué)術(shù)寫作（或科學(xué)研究）還很遠(yuǎn)。正如工具開發(fā)者所述，“ChatGPT有時(shí)會(huì)寫出看似合理但不正確或荒謬的答案”。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）根據(jù)文段三個(gè)小節(jié)內(nèi)容，以“ChatGPT”為開頭，運(yùn)用被動(dòng)句的形式分別對(duì)ChatGPT作出評(píng)價(jià)。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
  ——《論語(yǔ)?泰伯》      ②不要低估你的能力，不要高估你的毅力。
  ——知乎高贊回答      ③刀口向內(nèi)，與自己的欲望作戰(zhàn)，與自己的散漫、好逸惡勞的天性作戰(zhàn)！
  ——知乎高贊回答      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析