2021-2022學(xué)年廣東省廣州市南沙區(qū)高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對的“秩序”，而在古代中國，它所指稱的是空間和時間的統(tǒng)一體。戰(zhàn)國末年的尸佼對宇宙有一個明確的定義，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括東西南北四方和上下六合的三維空間，而“宙”就是包括過去現(xiàn)在和未來的一維時間。東漢時代的張衡（78-139）明確提出“宇之表無極，宙之端無窮”（《靈憲》）的無限宇宙概念。與宇宙相聯(lián)系的另一個重要概念是“天地”，它意指人類在一定條件下所能觀測到的宇宙范圍，而那些尚觀測不到的部分叫做“虛空”或“太虛”。元代的鄧牧（1247-1306）認為在無限的虛空中有無限多的天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟而已耳”（《伯牙琴》），與300年后歐洲布魯諾（1548-1600）的宇宙無限論如出一轍。中國古代先哲們還認為，就一個天體來說都是有始有終的，但就無限多的天體構(gòu)成的系統(tǒng)來說則是無始無終的。
        中國古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個典型的論述。渾天模型把天看作一個附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點，約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關(guān)于天體的運動，這兩種模型一致認為恒星隨天一起左旋，而對于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582-1646）為說明歲差還提出過一種地動宇宙模型，在恒星天球內(nèi)，地球和日月五星繞共同的宇宙中心運轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。
        中國古代宇宙觀的特點是宇宙進化論，早在春秋戰(zhàn)國時期就形成了宇宙生成的論點。《老子》認為天地萬物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成模式。《易傳》認為天地萬物由“太極”生成，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生成模式。成書于西漢時期的《易緯?乾鑿度》把宇宙早期的演化吏分為四個階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質(zhì)之始的太素四大階段。最具科學(xué)意義的宇宙演化觀點是南宋米熹（1130-1200）提出的“元氣旋渦”假說，“這一氣運行，磨來磨去，磨得急了，便撈出許多渣滓；里面無處出，形成個地在中央：氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運轉(zhuǎn)，地便在中央不動，不是在下”（《類經(jīng)圖翼?運氣》）。如果把“地在中央”改為“太陽在中央”，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡幾（1596-1650）“以太陽旋渦假說”，也與其后700年德國科學(xué)家康德（1724-1804）提出的“星云假說”類似。
        中國古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。但“天人合一”并非如當(dāng)今許多人所誤解的“天人一體”，而是在“天人相分”基礎(chǔ)上的“天人同構(gòu)”。它的兩個重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應(yīng)論”。在天人關(guān)系問題上，道家強調(diào)“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。戰(zhàn)國以來逐漸形成的天人感應(yīng)論，沿著意志感應(yīng)論和自然感應(yīng)論兩個方向發(fā)展。西漢哲學(xué)家董仲舒（前179-前104）認為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天，使占星術(shù)具有了司法或預(yù)警的性質(zhì)，天文學(xué)家成為天意的解釋者。東漢哲學(xué)家王充（27-97）認為天地是含氣自然，人不能以行為感天，而著力發(fā)展自然感應(yīng)論，為物理科學(xué)和時間醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。
  （摘編自《學(xué)習(xí)時報》第86期《中國古代的宇宙觀》作者董光璧）材料二
        渾蓋之爭涉及宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚雄撰寫了《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點。
        縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的這種重視實際校驗的做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。
        除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，政治等非學(xué)術(shù)因素也沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
        持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它貫穿于這個時期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法圭臬的《太初歷》，是渾蒸之爭的直接產(chǎn)物；又如，中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。
  （摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.宇包括上下四方，宙包括所有時間。宇宙在古代中國指稱的是時間和空間的統(tǒng)一體。
  B.中通古代最早出現(xiàn)的蓋天說認為天圓地方，后續(xù)出現(xiàn)的渾天說則認為宇宙如雞蛋。
  C.中國古代宇宙觀的特點是宇宙進化論，認為天地萬物由“道”和“太極”生成。
  D.渾蓋之爭是中國古代曠世持久的學(xué)術(shù)之爭，對推動當(dāng)時天文學(xué)的發(fā)展起了重要作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.戰(zhàn)國時期，中國就有了對宇宙的明確定義，后經(jīng)過歷代的發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)宇宙觀優(yōu)于西方宇宙觀的歷史沉淀。
  B.受朱熹“元氣漩渦”假說的影響，幾百年后，西方的笛卡爾和康德分別提出了“以太陽旋渦假說”和“星云假說”。
  C.董仲舒認為天像人一樣有意志，人的行為會反映于天，而王充則持相反觀點，可見古人并沒有形成筑一“天人合一”觀。
  D.《太初歷》、“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠之術(shù)都是由渾蓋之爭直接或間接帶來的重要歷史成就。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不屬于中國古代天文學(xué)家研究范疇的一項是

   

  
  A.研究天體的內(nèi)部規(guī)律。
  B.測量天體距離。
  C.根據(jù)天象制作歷法。
  D.夜觀星象，給皇帝提供吉兇建議。
  （4）材料一從哪些方面介紹中國古代宇宙觀？請簡要概括。
  （5）簡要分析澤蓋之爭促成了哪些成就？帶繪我們什么啟示？
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  盲人看
  畢淑敏      每逢放學(xué)的時候，附近的那所小學(xué)，就有稠厚的人群，糊在鐵門前，好似風(fēng)暴前的蟻穴。那是家長等著接各自的孩童回家。
        在遠離人群的地方，有個人，倚著毛白楊，悄無聲息地站著，從不張望校門口。直到有一個孩子飛快地晚過來，拉著他說，“爸，咱們回家。”他把左手交給孩子，右手往起盲杖，一同橫穿馬路。
        多年前，這盲人常蹲在路邊，用二胡奏很哀傷的曲調(diào)。他技藝不好，琴也質(zhì)劣，音符斷斷續(xù)續(xù)地抽噎，叫人聽了只想快快遠離。他面前盛著零碎線的攻罐頭盒，永遠看得到銹蝕的罐底。我偶爾放一點錢進去，也是褚著耳朵近前。
        后來，他擺了個小攤子，賣點手絹襪子什么的，生意很淡。一天晚上，我回家一下公共汽車，黑就包抄過來。原來這一片停電，連路燈都滅了。只有電線桿旁，一束光柱如食指桶破星天。靠近才見是那盲人打了手電，在賣蠟燭火柴，價錢很便宜。我趕緊買了一份，喜洋洋地覺得帶回光明給親人。
        之后的某個白日，我又在路旁看到盲人，就氣哼哼地走過去，說，“你也不能趁著停電，發(fā)這種不義之財?。∧翘炷阗u的蠟燭，算什么貨色啊？蠟燭油四下流，燙了我的手。燭捻一點也不亮，小得像個螢火蟲尾巴。“
        他愣愣地用塌陷的眼窩對著我，半天才說，“對不起，我...…不知道……蠟燭的光……該有多大，螢火蟲的尾巴……是多亮。那天聽說停電，就趕緊批了蠟燭來賣。我知道.……黑了，難受?！?br />      我呆住了。那個漆黑的夜晚，即使?fàn)T光如豆，還是比完全的黑暗，好了不知幾多。一個盲人，在為明眼人操勞，我還不分青紅皂白地指責(zé)他，我好悔……
        后來，我很長時間沒有到他的攤子買東西。確信他把我的聲音忘掉之后，有一天，我買了一堆雜物，然后放下了50塊錢，對盲人說，“不必找了“我抱著那些東西，走了沒幾步，被他叫住了，“大姐，你給我的是多少錢?。俊?br />      我說，“是50元?！?br />      他說，“我從來沒拿過這么大的票子。“
        見他先是平著指肚，后是立起掌根，反復(fù)摩拳鈔票的正反面。我說，“這錢是真的。你放心?！?br />      他笑笑說，我從來沒收過假錢。“誰要是欺負一個瞎子，他的心就先瞎了。我只是不能收您這么多的錢，我是在做買賣啊?！?br />      我知道自己又一次錯了。
        不知他在哪里學(xué)了按摩，經(jīng)濟上漸漸有了起色，從鄉(xiāng)下找了一個盲姑娘，成了親。一天，我到公園去，忽然看到他們夫妻相跟著，沿著花徑在走。四周湖光山色美若仙境，我想，這對他們來講，真是一種殘酷。
        閃過他們身旁的時候，聽到盲夫在炫耀地問，“怎么樣？我領(lǐng)你來這兒，景色不錯吧？好好看看吧”。
        盲妻不服氣地說，“好像你看過似的?！?br />      盲夫很肯定地說，“我看過。常來看的?！?br />      聽一個盲人連連響亮地說出“看“這個詞，叫人頓生悲涼，也覺出一些滑稽。
        盲妻反唇相譏道，“介紹人不是說你胎里瞎嗎？啥時看到這里好景色呢？“
        盲夫說，“別人用眼看，咱可以用心看、用耳朵看、用手看、用鼻子看……加起來一點不比別人少啊。“
        他說著，用手捉了妻子的手指，向粗糙的樹皮攀上去，停在一片極小的葉子上，說，“你看到了嗎？多老的樹，芽子卻是新的。“
        那一瞬，我凜然一驚。世上有很多東西，看了如同未看，我們眼在神不在。記住并真正懂得的東西，必得被心房繭住啊。
        后來盲夫婦有了果實，一個瞳仁亮如秋水的男孩。他漸漸長大，上了小學(xué)，盲人便天天接送。
        起初那孩童躲在盲人背后，跟著杖子走。慢慢膽子壯了，綠燈一亮，就跳著要越過去。父親總是死死拽住他，用盲杖戳著柏油路說，“讓我再聽聽，近處沒有車輪聲，我們才可動……“
        終有一天，孩子對父親講，“爸，我給你帶路吧?！八鸶赣H，東張西望，然后一蹦一跳地越過地上的斑馬線。于是盲人第一次提起他的盲杖，跟著目光如炬的孩子，無所顧忌地前行，腳步抬得高高，輕捷如飛。孩子越來越太了。當(dāng)明眼人都不再接送這么高的孩子時，盲人依舊每天倚在校旁的楊樹下、等待著。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.由于二胡質(zhì)劣導(dǎo)致技藝發(fā)揮不出來，盲人盡管演奏著哀傷的曲調(diào)，卻無法打動行路的人。
  B.面對“我”關(guān)于蠟燭的質(zhì)問，盲人半天才答復(fù)，且語氣吞吐，有一絲做了虧心事的慌張。
  C.盲人沒拿過50元這么大面額的鈔票，而反復(fù)摩挲鈔票正反面，可見他是一個謹慎的人。
  D.盲人雖看不見這個世界，但他卻有著質(zhì)樸而美好的心靈，他心里裝著這個世界的真善美。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是

   

  
  A.小說標(biāo)題看似矛盾，實則表明盲人雖看不見大千世界，但胸中卻裝著美好的世界，他是用心去“看”世界的。
  B.小說以盲人接孩子放學(xué)作為開頭，又以盲人倚在校旁的楊樹下等著孩子結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，渾然一體，寫法高明。
  C.小說采用欲揚先抑的手法，先寫了作者對窗人的兩次誤解，而實質(zhì)上要表達的是對盲人的贊美之情。
  D.小說語言生動，表現(xiàn)力很強，如“稠厚的人群”“糊在鐵門前”“好似風(fēng)暴前的蚊穴”等都能體現(xiàn)這一特點。
  （3）有人說畢淑敏是一位始終以自己的創(chuàng)作關(guān)注并維護人的尊嚴與價值的作家，本文中的盲人是如何維護自己的尊嚴和價值的？
  （4）小說在結(jié)構(gòu)上采用什么樣的敘述方式？有何效果？
  組卷：13引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列各題。
        電影《長津湖》近期熱映，也引發(fā)人們對長津湖戰(zhàn)役歷史的熱搜，說明了這部電影在觀眾中引起的反響。
  《長津湖》之所以反響熱烈，是因為電影激起了人們內(nèi)心深處的愛國情懷，形成了共振。任何一部作品，①

   

  ，就必須撥動人心中的某一根琴弦。同樣是抗美援朝題材，近幾年也拍了一些電影，除了圈子里叫好，幾乎沒有破圈，而《長津湖》破圈了。
        在我看來，《長津湖》的首要特征，②

   

  ，這是作品引起共鳴的基本前提。什么是正確的歷史觀？就是符合歷史邏輯地認識歷史，把抗美援朝戰(zhàn)爭放在近代以來中華民族由衰亡到復(fù)興偉大轉(zhuǎn)折的歷史進程中來認識，③

   

  ?！翱姑涝瘧?zhàn)爭偉大勝利，是中國人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，是中華民族走向偉大復(fù)興的重要里程碑”，這就是意義所在。反映這個歷史事件的文藝作品，都面臨如何認識、如何評價這個事件的歷史觀問題。有些作品不被觀眾接受，首先就是在這個問題上含糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能解釋戰(zhàn)爭的力量之源，更不明白這場戰(zhàn)爭的意義，只注重渲染戰(zhàn)爭的殘酷，無形中削弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場戰(zhàn)爭的意義。很顯然，這是違背歷史邏輯的。（　　），那肯定不可能獲得歷史的真實性和思想的力量。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．歷史邏輯如果不能與藝術(shù)敘事達成一致
  B．如果藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達成一致
  C．如果歷史邏輯不能藝術(shù)敘事與達成一致
  D．藝術(shù)敘事如果不能與歷史邏輯達成一致
  （2）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：8引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一個新的難度動作，我每天練6個小時，一直重復(fù)練這一個動作，可能需要一個夏天才能去完成這個動作。
  ——蘇翊鳴
        抱怨身處黑暗，不如提燈前行。
  ——劉同
        只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕響。
  ——泰戈爾
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合以上論述寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：4難度：0.7

  解析