閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對(duì)的“秩序”，而在古代中國(guó)，它所指稱的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體。戰(zhàn)國(guó)末年的尸佼對(duì)宇宙有一個(gè)明確的定義，“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括東西南北四方和上下六合的三維空間，而“宙”就是包括過去現(xiàn)在和未來(lái)的一維時(shí)間。東漢時(shí)代的張衡（78-139）明確提出“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”（《靈憲》）的無(wú)限宇宙概念。與宇宙相聯(lián)系的另一個(gè)重要概念是“天地”，它意指人類在一定條件下所能觀測(cè)到的宇宙范圍，而那些尚觀測(cè)不到的部分叫做“虛空”或“太虛”。元代的鄧牧（1247-1306）認(rèn)為在無(wú)限的虛空中有無(wú)限多的天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟而已耳”（《伯牙琴》），與300年后歐洲布魯諾（1548-1600）的宇宙無(wú)限論如出一轍。中國(guó)古代先哲們還認(rèn)為，就一個(gè)天體來(lái)說都是有始有終的，但就無(wú)限多的天體構(gòu)成的系統(tǒng)來(lái)說則是無(wú)始無(wú)終的。
      中國(guó)古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個(gè)倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個(gè)典型的論述。渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關(guān)于天體的運(yùn)動(dòng)，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對(duì)于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭(zhēng)。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582-1646）為說明歲差還提出過一種地動(dòng)宇宙模型，在恒星天球內(nèi)，地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。
      中國(guó)古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了宇宙生成的論點(diǎn)?！独献印氛J(rèn)為天地萬(wàn)物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生成模式。《易傳》認(rèn)為天地萬(wàn)物由“太極”生成，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生成模式。成書于西漢時(shí)期的《易緯?乾鑿度》把宇宙早期的演化吏分為四個(gè)階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質(zhì)之始的太素四大階段。最具科學(xué)意義的宇宙演化觀點(diǎn)是南宋米熹（1130-1200）提出的“元?dú)庑郎u”假說，“這一氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便撈出許多渣滓；里面無(wú)處出，形成個(gè)地在中央：氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便在中央不動(dòng)，不是在下”（《類經(jīng)圖翼?運(yùn)氣》）。如果把“地在中央”改為“太陽(yáng)在中央”，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡幾（1596-1650）“以太陽(yáng)旋渦假說”，也與其后700年德國(guó)科學(xué)家康德（1724-1804）提出的“星云假說”類似。
      中國(guó)古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。但“天人合一”并非如當(dāng)今許多人所誤解的“天人一體”，而是在“天人相分”基礎(chǔ)上的“天人同構(gòu)”。它的兩個(gè)重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應(yīng)論”。在天人關(guān)系問題上，道家強(qiáng)調(diào)“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)逐漸形成的天人感應(yīng)論，沿著意志感應(yīng)論和自然感應(yīng)論兩個(gè)方向發(fā)展。西漢哲學(xué)家董仲舒（前179-前104）認(rèn)為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天，使占星術(shù)具有了司法或預(yù)警的性質(zhì)，天文學(xué)家成為天意的解釋者。東漢哲學(xué)家王充（27-97）認(rèn)為天地是含氣自然，人不能以行為感天，而著力發(fā)展自然感應(yīng)論，為物理科學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。
（摘編自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》第86期《中國(guó)古代的宇宙觀》作者董光璧）材料二
      渾蓋之爭(zhēng)涉及宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無(wú)法辯解的。渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)。
      縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來(lái)的這種重視實(shí)際校驗(yàn)的做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。
      除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，政治等非學(xué)術(shù)因素也沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
      持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫穿于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法圭臬的《太初歷》，是渾蒸之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。
（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.宇包括上下四方，宙包括所有時(shí)間。宇宙在古代中國(guó)指稱的是時(shí)間和空間的統(tǒng)一體。
B.中通古代最早出現(xiàn)的蓋天說認(rèn)為天圓地方，后續(xù)出現(xiàn)的渾天說則認(rèn)為宇宙如雞蛋。
C.中國(guó)古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，認(rèn)為天地萬(wàn)物由“道”和“太極”生成。
D.渾蓋之爭(zhēng)是中國(guó)古代曠世持久的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展起了重要作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就有了對(duì)宇宙的明確定義，后經(jīng)過歷代的發(fā)展，這是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀優(yōu)于西方宇宙觀的歷史沉淀。
B.受朱熹“元?dú)怃鰷u”假說的影響，幾百年后，西方的笛卡爾和康德分別提出了“以太陽(yáng)旋渦假說”和“星云假說”。
C.董仲舒認(rèn)為天像人一樣有意志，人的行為會(huì)反映于天，而王充則持相反觀點(diǎn)，可見古人并沒有形成筑一“天人合一”觀。
D.《太初歷》、“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)都是由渾蓋之爭(zhēng)直接或間接帶來(lái)的重要?dú)v史成就。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于中國(guó)古代天文學(xué)家研究范疇的一項(xiàng)是

B

B

A.研究天體的內(nèi)部規(guī)律。
B.測(cè)量天體距離。
C.根據(jù)天象制作歷法。
D.夜觀星象，給皇帝提供吉兇建議。
（4）材料一從哪些方面介紹中國(guó)古代宇宙觀？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）簡(jiǎn)要分析澤蓋之爭(zhēng)促成了哪些成就？帶繪我們什么啟示？