閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對的“秩序”，而在古代中國，它所指稱的是空間和時間的統(tǒng)一體。戰(zhàn)國末年的尸佼對宇宙有一個明確的定義，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括東西南北四方和上下六合的三維空間，而“宙”就是包括過去現(xiàn)在和未來的一維時間。東漢時代的張衡（78-139）明確提出“宇之表無極，宙之端無窮”（《靈憲》）的無限宇宙概念。與宇宙相聯(lián)系的另一個重要概念是“天地”，它意指人類在一定條件下所能觀測到的宇宙范圍，而那些尚觀測不到的部分叫做“虛空”或“太虛”。元代的鄧牧（1247-1306）認為在無限的虛空中有無限多的天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟而已耳”（《伯牙琴》），與300年后歐洲布魯諾（1548-1600）的宇宙無限論如出一轍。中國古代先哲們還認為，就一個天體來說都是有始有終的，但就無限多的天體構成的系統(tǒng)來說則是無始無終的。
      中國古代關于天地的結構相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結構設想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個典型的論述。渾天模型把天看作一個附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點，約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關于天體的運動，這兩種模型一致認為恒星隨天一起左旋，而對于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學家黃道周（1582-1646）為說明歲差還提出過一種地動宇宙模型，在恒星天球內，地球和日月五星繞共同的宇宙中心運轉，地球的公轉周期為23376年。
      中國古代宇宙觀的特點是宇宙進化論，早在春秋戰(zhàn)國時期就形成了宇宙生成的論點。《老子》認為天地萬物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成模式?！兑讉鳌氛J為天地萬物由“太極”生成，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生成模式。成書于西漢時期的《易緯?乾鑿度》把宇宙早期的演化吏分為四個階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質之始的太素四大階段。最具科學意義的宇宙演化觀點是南宋米熹（1130-1200）提出的“元氣旋渦”假說，“這一氣運行，磨來磨去，磨得急了，便撈出許多渣滓；里面無處出，形成個地在中央：氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運轉，地便在中央不動，不是在下”（《類經(jīng)圖翼?運氣》）。如果把“地在中央”改為“太陽在中央”，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國哲學家和科學家笛卡幾（1596-1650）“以太陽旋渦假說”，也與其后700年德國科學家康德（1724-1804）提出的“星云假說”類似。
      中國古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。但“天人合一”并非如當今許多人所誤解的“天人一體”，而是在“天人相分”基礎上的“天人同構”。它的兩個重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應論”。在天人關系問題上，道家強調“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。戰(zhàn)國以來逐漸形成的天人感應論，沿著意志感應論和自然感應論兩個方向發(fā)展。西漢哲學家董仲舒（前179-前104）認為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天，使占星術具有了司法或預警的性質，天文學家成為天意的解釋者。東漢哲學家王充（27-97）認為天地是含氣自然，人不能以行為感天，而著力發(fā)展自然感應論，為物理科學和時間醫(yī)學的發(fā)展提供了一種哲學基礎。
（摘編自《學習時報》第86期《中國古代的宇宙觀》作者董光璧）材料二
      渾蓋之爭涉及宇宙結構問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結構等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在內，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點。
      縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據(jù)，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的這種重視實際校驗的做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。
      除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，政治等非學術因素也沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
      持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫穿于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法圭臬的《太初歷》，是渾蒸之爭的直接產(chǎn)物；又如，中國數(shù)學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。
（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.宇包括上下四方，宙包括所有時間。宇宙在古代中國指稱的是時間和空間的統(tǒng)一體。
B.中通古代最早出現(xiàn)的蓋天說認為天圓地方，后續(xù)出現(xiàn)的渾天說則認為宇宙如雞蛋。
C.中國古代宇宙觀的特點是宇宙進化論，認為天地萬物由“道”和“太極”生成。
D.渾蓋之爭是中國古代曠世持久的學術之爭，對推動當時天文學的發(fā)展起了重要作用。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.戰(zhàn)國時期，中國就有了對宇宙的明確定義，后經(jīng)過歷代的發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)宇宙觀優(yōu)于西方宇宙觀的歷史沉淀。
B.受朱熹“元氣漩渦”假說的影響，幾百年后，西方的笛卡爾和康德分別提出了“以太陽旋渦假說”和“星云假說”。
C.董仲舒認為天像人一樣有意志，人的行為會反映于天，而王充則持相反觀點，可見古人并沒有形成筑一“天人合一”觀。
D.《太初歷》、“勾股定理”以及相關的測高望遠之術都是由渾蓋之爭直接或間接帶來的重要歷史成就。
（3）結合材料內容，下列選項不屬于中國古代天文學家研究范疇的一項是

B

B

A.研究天體的內部規(guī)律。
B.測量天體距離。
C.根據(jù)天象制作歷法。
D.夜觀星象，給皇帝提供吉兇建議。
（4）材料一從哪些方面介紹中國古代宇宙觀？請簡要概括。
（5）簡要分析澤蓋之爭促成了哪些成就？帶繪我們什么啟示？