2021年湖北省黃岡中學高考語文適應性試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “三星堆又上新啦！”新出的黃金面具雖然只剩半面，但一朝閃亮登場，便成為萬千網(wǎng)友爭相追捧的網(wǎng)紅。三星堆文物修復專家已經(jīng)對這件文物進行初步的測量和恢復。通過對恢復后的面具樣式辨識可知，這件黃金面具的風格與1986年三星堆一、二號坑所出的其他黃金面具差異不大，都擁有大嘴巴、高鼻子、三角立眼、有穿孔的雙大耳。
        除了黃金面具之外，三號坑可見的還有許多青銅人物雕像，有全身、半身人頭、圓柱雕刻等形式。三號坑雖然目前還沒有完全清理完畢，但從目前報道數(shù)據(jù)來看，大體上與1986年一、二號坑所出的青銅雕像風格一致，文化內(nèi)涵亦近同。
        這些有特色的古蜀青銅雕像群反映了什么樣的文化內(nèi)涵？段渝教授早先的研究論述可以作為一個參考：這些人物雕像的冠式、發(fā)式各異，顯然不屬同族，反映出古蜀文化廣泛的民族構(gòu)成，它們與一號坑出土的青銅大立人雕像，形成了有層次、有等級、有中心的結(jié)構(gòu)。三星堆青銅雕像群展現(xiàn)出的是大型禮儀中心與王權結(jié)構(gòu)相結(jié)合的內(nèi)涵，有著深刻的民族和文化內(nèi)涵及深厚的社會背景。換言之，三星堆遺址所出的青銅雕像群是古蜀國王用來區(qū)分社會階層結(jié)構(gòu)以及維持權力秩序的器物，這與中原殷、周王朝尚用青銅容禮器的風格迥異。
        那么這種有別于中原地區(qū)的古蜀青銅雕像群的文化源自何處？
        上古時代的西亞、埃及、愛琴海區(qū)域以及印度，都是古文明發(fā)源地，都有高度發(fā)達的青銅文明。距今7000年開始，青銅雕像群已在這些地區(qū)普遍傳播，成為一種文化傳統(tǒng)。如古埃及大型青銅雕像的鑄造可追溯到公元前2200年。古代西亞阿卡德王朝（約公元前2371-約前2154）統(tǒng)治者有精美的青銅雕像。古代愛琴海文明中出現(xiàn)了佩戴在國王臉上的黃金面罩。古印度摩亨佐達羅城址（公元前2500-2000年）也有青銅人物雕像。從西亞到埃及、印度河流域，這些地區(qū)青銅文明的文化發(fā)展呈現(xiàn)出一定的順序性。至遲在商代（約公元前1600年-約公元前1046年）中期以前，古蜀地區(qū)與古印度之間存在頻繁的貿(mào)易和文化交流通道--南方絲綢之路。三星堆遺址所出的大型青銅雕像群的文化內(nèi)涵，與世界古文明青銅雕像文化的發(fā)展方向相符合，風格一致，并且古蜀與它們之間自有文化交流的通道，故而三星堆遺址的黃金面具、青銅雕像群文化因素就是從這些地區(qū)傳播而來。
  （摘編自龔偉《見證橫跨歐亞大陸的文化交流》）材料二：
        考古學者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，將對它們的解讀和認識轉(zhuǎn)化為新的歷史知識。
        考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡。我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。最新考古成果表明，我國是東方人類的故鄉(xiāng)，同非洲并列人類起源最早之地；北京猿人在50萬年前就發(fā)明人工用火術，為全球最早之一；早在1萬年前，我們的先人就種植粟、水稻，農(nóng)業(yè)起源同西亞北非并列第一；我國在樂器、獨木舟、水利設施、天文等方面的發(fā)明發(fā)現(xiàn)也是全球最早或最早者之一?？脊懦晒€說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程，揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。這些重大成就為我們更好研究中華文明史、塑造全民族歷史認知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會、歷史意義。
        考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明的燦爛成就。我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就充分說明，我國在新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等各個時代的古代文明發(fā)展成就上都走在世界前列，我國先民在培育農(nóng)作物、馴化野生動物、尋醫(yī)問藥、觀天文察地理、制造工具、創(chuàng)立文字、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明科技、建設村落、營造都市、建構(gòu)和治理國家、創(chuàng)造和發(fā)展文化藝術等各個領域都取得了令人贊嘆的成就。這些重大成就展示了中華民族開拓創(chuàng)新、與時俱進、自強不息的進取精神，是蘊涵著豐富知識、智慧、藝術的無盡寶藏，是堅定文化自信的重要源泉。
        考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明對世界文明的重大貢獻。中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進程。中國古代農(nóng)業(yè)技術、“四大發(fā)明”以及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術、郡縣制、科舉制等在世界文明史上具有鮮明的獨創(chuàng)性。這些重大成就展示了我國在悠久歷史進程中為人類文明進步作出的突出貢獻，也展示了中華民族以和為貴的和平性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的大國氣度。
  （摘編自習近平《建設中國特色中國風格中國氣派的考古學，更好認識源遠流長博大精深的中華文明》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．三星堆新出土的只剩半面的黃金面具，大體上與1986年一、二號坑所出的其他黃金面具外形特征相似，風格幾近相同。
  B．中華民族和中華文明多元一體、家國一體，擁有獨特的價值觀和文化基因，這些塑造著全民族歷史認識，對中國社會有著重要意義。
  C．三星堆青銅雕像群反映出古蜀國家多族融合、階層結(jié)構(gòu)多元化的特征，體現(xiàn)出深刻的民族和文化內(nèi)涵以及深厚的社會背景。
  D．開拓創(chuàng)新、與時俱進、自強不息的進取精神在中華歷史長河中展現(xiàn)得淋漓盡致，已經(jīng)深深熔鑄于中華民族的血液里。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中原殷、周王朝常在祭祀、宴饗等儀式上使用青銅容禮器，與古蜀國家用青銅雕像來區(qū)分社會階層結(jié)構(gòu)以及維持權力秩序的風格迥異。
  B．考古學者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，有利于今人認識塵封的歷史，有可能幫助我們了解中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡。
  C．古巴比倫文明、古埃及文明、古印度等文明走向衰弱以致消亡的最主要原因是沒有像中華文明一樣同世界其他文明互通有無、交流借鑒。
  D．中國古人不僅發(fā)明了造紙術、印刷術、火藥、指南針，而且在漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術等方面也有獨創(chuàng)性的發(fā)明。
  （3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．考古發(fā)現(xiàn)：圓明園出土的質(zhì)地優(yōu)良的粉彩瓷磚，中間空心，周圍鉆有蜂窩狀小孔，里面含有沙子。這種瓷磚兼有裝飾和取暖功能。
  B．1965年在云南元謀上那蚌一帶發(fā)現(xiàn)的元謀人的兩顆牙齒化石，經(jīng)古地磁測定牙齒化石的地層年代為距今170 萬年前后。
  C．考古學家在浙江錢塘江流域和太湖流域發(fā)現(xiàn)了距今5300年到4500年左右的良渚遺址，在這里發(fā)現(xiàn)了大型古城、糧倉、大型水利工程等遺址。
  D．大汶口文化晚期已出現(xiàn)了隨葬品十分豐富的大墓，至龍山文化時期，臨朐西朱封和兗州尹家城發(fā)現(xiàn)的 8 座大墓，隨葬品豐富，而且都有棺槨。
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  （5）“自古以來，中華民族以開放的胸襟汲取其他文明之光，也把燦爛的中華文明傳播到世界各地?！蹦闳绾卫斫膺@句話？請結(jié)合兩則材料概括說明。
  組卷：14引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  不健全的腿
  蕭紅“‘人民革命軍’在哪里？”二里半突然問起趙三。這使趙三想：“二里半當了走狗吧？”趙三沒告訴二里半。二里半又去問青山。青山說：“你不要問，再等幾天跟著我走好了！”
        二里半急迫得好像他就要跑到革命軍去。青山長聲告訴他：“革命軍在磐石，你去得了嗎？我看你一點膽量也沒有，殺一只羊都不能夠?！苯又室庑呷杷频模骸澳愕纳窖蜻€好??？”
        二里半生氣了，他的白眼球立刻多過黑眼球，他的熱情立刻在心里結(jié)成冰。
        李青山不與他再多說一句，望向窗外天邊的樹，小聲搖著頭，他唱起小調(diào)來。二里半臨出門，青山的女人流汗在廚房向他說：“李大叔，吃了飯走吧?！?br />      青山看到二里半可憐的樣子，他笑著說：“回家做什么，老婆也沒有了，吃了飯再說吧！”
        他自己沒有了家庭，他貪戀別人的家庭。當他拾起筷子時，很快一碗麥飯吃下去了，接連他又吃兩大碗，別人還沒吃完，他已經(jīng)在抽煙了！他一點湯也沒喝，只吃了飯就去抽煙。
  “喝些湯，白菜湯很好?！?br />“不喝，老婆死了三天，三天沒吃干飯哩！”二里半搖著頭說。
        青山忙問：“你的山羊吃了干飯沒有？”
        二里半吃飽飯，好像一切都有希望。他沒生氣，照例自己笑起來。他感到滿意，離開了青山家，在小道不斷地抽他的煙火，天色茫茫的并不引起他悲哀，蛤蟆在小河道一聲聲哇叫。河邊的小樹隨了風在騷鬧，他踏著往日自己的菜田，他振動著往日的心波。菜田連根菜也不生長。
        那邊人家的老太太和小孩們載起暮色來在田上匍匐。他們相遇在地端，二里半說：“你們在掘地嗎？地下可有寶物？若有我也蹲下掘吧！”
        一個很小的孩子發(fā)出脆聲：“拾麥穗呀！”孩子似乎是快樂，老祖母在那邊已嘆息了：“有寶物？……我的老天爺？孩子餓得亂叫，領他們來拾幾粒麥穗，回家給他們做干糧吃。”
        二里半把煙袋給老太太吸，她拿過煙袋，連擦都沒有擦，就放進嘴里去。顯然她是熟習吸煙，并且十分需要。她把肩膀抬得高高，她緊合了眼睛，濃煙不住從嘴冒出，從鼻孔冒出。那樣很危險，好像她的鼻子快要著火。
  “一個多月了，沒摸到煙袋?！彼袢圆辉敢馍釛墴煷碇敲銖娏怂?。二里半接過去煙袋。
        人間已是那般寂寞了，天邊的紅霞沒有鳥兒翻飛，人家的籬墻沒有狗兒吠叫。
        天更黑了！黑得和帳幕緊逼住人臉。最小的孩子，走幾步，就抱住祖母的大腿，他不住地嚷著：“奶奶，我的筐滿了，我提不動呀！”
        祖母為他提筐，拉著他。那幾個大一些的孩子衛(wèi)隊似的跑在前面。到家，祖母點燈看時，滿筐蒿草，蒿草從筐沿要流出來，而沒有麥穗，祖母打著孩子的頭笑了：“這都是你拾的麥穗嗎？”祖母把笑臉轉(zhuǎn)換成哀傷的臉，她想：“孩子還不能認識麥穗，難為了孩子！”
        五月節(jié)，雖然是夏天，卻像吹起秋風來。二里半熄了燈，雄壯著從屋檐出現(xiàn)，他提起切菜刀，在墻角，在羊棚，就是院外楊樹下，他也搜遍。他要使自己無牽無掛，好像非立刻殺死老羊不可。
        這是二里半臨行的前夜。
        老羊鳴叫著回來，胡子間掛了野草，在欄棚處擦得柵欄響。二里半手中的刀，舉得比頭還高，他朝向欄桿走去。
        菜刀飛出去，喳啦地砍倒了小樹。
        老羊走過來，在他的腿間搔癢。二里半許久許久地摸撫羊頭，他十分羞愧，好像耶穌教徒一般向羊禱告。
        清早他像對羊說話，在羊棚喃喃了一陣，關好羊欄，羊在欄中吃草。
        五月節(jié)，晴明的藍空。老趙三看這不像個五月節(jié)樣：麥子沒長起來，嗅不到麥香，家家門前沒掛紙葫蘆。他想這一切是變了！變得這樣快！去年的五月節(jié)，清清明明似的，就在眼前似的，孩子們不是捕蝴蝶嗎？他不是喝酒嗎？
        他坐門前一棵倒折的樹干上，憑吊這已失去的一切。
        李青山的身子經(jīng)過他，他扮成“小工”模樣，赤足卷起褲口，他說給趙三：“我走了！城里有人候著，我就要去……”
        青山?jīng)]提到五月節(jié)。
        二里半遠遠跛腳奔來，他青色馬一樣的臉孔，好像帶著笑容。他說：“你在這里坐著，我看你快要朽在這根木頭上，……”
        二里半回頭看時，被關在欄中的老羊，居然隨在身后，立刻他的臉更拖長起來：“這條老羊……替我養(yǎng)著吧！趙三哥！你活一天替我養(yǎng)一天吧！……”
        二里半的手，在羊毛上惜別，他流淚的手，最后一刻摸著羊毛。
        他快走，跟上前面李青山去。身后老羊不住哀叫，羊的胡子慢慢在擺動……
        二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠了！模糊了！山崗和樹林，漸去漸遙。羊聲在遙遠處伴著老趙三茫然的嘶鳴。
  一九三四年九月九日注：《生死場》講述20世紀20年代至30年代哈爾濱近郊一個村莊的鄉(xiāng)民“生”與“死”的故事，共十七章。在第一章節(jié)《麥場》至第十章節(jié)《十年》里，作者描寫了東北農(nóng)民貧苦無告的日常生活。小說后七章描述了20世紀30年代初期東北地區(qū)淪陷后，廣大農(nóng)民悲慘的生活狀態(tài)以及漸漸蘇醒的民族意識和反抗情緒。本文選自《生死場》第十七章，有刪改。
  （1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是

   

  
  A.文中幾處對自然環(huán)境的描寫有著重要作用，如二里半吃完飯回家路上看到的鄉(xiāng)村景物，烘托了二里半此時慘淡、苦痛、矛盾的復雜心情。
  B.李青山是一位心地善良的革命者，他雖然嘲笑二里半膽小，但同情并愿意幫助他，留他在家吃飯，并且?guī)ьI他參加人民革命軍。
  C.二里半問趙三“革命軍”的地址，趙三的第一反應是懷疑他做了敵人的走狗，并且不肯告訴他，說明趙三此時并不信任他。
  D.小說中老祖母領著孩子們揀麥穗的畫面令人動容，幼小的孩子還不認識麥穗，撿了一筐蒿草，這個小插曲呈現(xiàn)出一種“含淚的微笑”的藝術效果。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.蕭紅是中國近現(xiàn)代著名女作家，她的長篇小說《呼蘭河傳》，以“我”的童年生活為線索，形象地描寫了呼蘭小城的居民們積極樂觀的精神狀態(tài)。
  B.《生死場》描述了20世紀30年代初期的東北，當時的東北正處于國民黨白色恐怖的統(tǒng)治陰影下，小說反映了東北農(nóng)民悲慘的生活狀態(tài)以及逐漸蘇醒的反抗意識。
  C.從《生死場》到《呼蘭河傳》，蕭紅在其作品中展現(xiàn)了獨特的語言風格，本文的語言特點可概括為清新自然、絢麗飄逸。
  D.魯迅為《生死場》作序，稱贊作品中“北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”，這種“堅強”和“掙扎”在他的散文集《野草集》中亦有體現(xiàn)。
  （3）請簡要分析文中畫橫線句子的意蘊。
  （4）胡風在《＜生死場＞后記》中寫到：“蕭紅所寫的農(nóng)民們對家畜（羊、馬、牛）的愛，真實而又質(zhì)樸，在我們已有的農(nóng)民文學里面似乎還沒有見過這樣動人的詩篇。”文本中二里半養(yǎng)的山羊在小說中的主要作用是什么？請簡要分析。
  組卷：25引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢＞》，其中談到《紅樓夢》對中國歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和《紅樓夢》之后的歷史?！薄啊都t樓夢》問世，既標記著對以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起?！?br />      著名的作家王蒙作過《紅樓夢》評點。他在評點本的《序》中說：“《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學的可能性用盡了，把我們的文化寫完了。”“《紅樓夢》        。人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術經(jīng)驗，無所不備。《紅樓夢》就是人生。”“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗喜怒哀樂都能從《紅樓夢》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應的共振?！薄啊都t樓夢》        。讀一部《紅樓夢》，等于活了一次，至少是活了二十年?！?br />      著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》        。隨著時代的變遷，讀者的更換，會產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！?br />（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）結(jié)合上面的語段，概括當代中學生應該閱讀《紅樓夢》的三點理由。
  組卷：43引用：20難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        2012年，時任《人民日報》評論部主任的盧新寧應母校北京大學之邀，以學長的身份于北大中文系的畢業(yè)典禮發(fā)表演講《在懷疑的時代依然需要信仰》。她說：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了--不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學場有別于官場，不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。20多年的社會生活給我最大的啟示是當許多同齡人都陷于懷疑的時代的車輪下，那些能幸免的人，不僅因為堅強，更因為信仰?！?br />      學者徐賁撰文《懷疑的時代需要怎樣的信仰》評論盧新寧的觀點：“懷疑本身并不一定是一件壞事，所有的‘信仰’，都必須建立在一些具有恒久而普遍意義的價值之上。人們只有確信這些基本價值，即使在現(xiàn)實生活中眼見無數(shù)糟蹋、破壞這些價值的行為，但仍然對這些價值堅信不疑的時候，他們才可以說是真正具備了信仰?！?br />      請綜合分析上述材料，以“在懷疑的時代，我這樣信仰”為題，寫一篇不少于800字的議論文。
  組卷：11引用：7難度：0.7

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