2022-2023學(xué)年廣東省梅州市五華高級中學(xué)高三（上）入學(xué)語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說他化為黃龍而入于羽淵。這個叛神很有點(diǎn)近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過有書說他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補(bǔ)天，積灰理水。這里有敢和黃帝爭戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。
        在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說當(dāng)堯之時，天上十日并出，草木不生，民無所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九……后來他愛上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達(dá)天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個更大的悲劇；他的妻子嫦娥因?yàn)椴凰赖恼T惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛的學(xué)生逄蒙的桃木杖下。逄蒙認(rèn)為天下能勝過自己的唯有老師后羿，所以設(shè)下埋伏，殺了后羿。叛神、叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。
        古代神話中的詩情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國文化中的另一個人文意境，存在于后世無數(shù)中國人的思想之中，個體自我的成長使它已不再浮現(xiàn)神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。
        在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識階層的情感流露，大都體現(xiàn)為詩詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現(xiàn)，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現(xiàn)實(shí)合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有“隱者”的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學(xué)理想。另一支主要體現(xiàn)了市民精神，尤其是進(jìn)入明代以后，這種市民精神又主要以愛情婚姻的題材出現(xiàn)，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說等。
        當(dāng)然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的《紅樓夢》可以說是融合了當(dāng)時中國的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡單的概念加以框定。
        這種人文意義的逐步加強(qiáng)，固然明確了文學(xué)的特指內(nèi)涵，但隨著知性原理在思想方法上占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個價(jià)值的世界、一個有序的世界、一個善惡可辨的世界。這在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。
        在美學(xué)上，比較接近于神話的，有古典小說《封神演義》。其中哪吒“剜腸剔骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當(dāng)”外，還意味著對親情的割舍，在當(dāng)時的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報(bào)母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護(hù)殷商的江山，就必須助父抗周。結(jié)果終于叛師，違背了答應(yīng)師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現(xiàn)出一種人的不可選擇的叛逆結(jié)果，應(yīng)該說具有極為震撼人的美學(xué)力量。
        神話是集合了許多無意識活動的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下，則呈現(xiàn)出它的特指含義，因?yàn)槲拿魃鐣膬r(jià)值判斷逐步加強(qiáng)，社會要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。
  （摘編自蔡翔《叛神世界》）      材料二：
        昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以：話托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
  （摘自魯迅《神話與傳說》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工、后羿、逄蒙等眾多叛神形象，從而充滿叛逆帶來的悲劇性。
  B．人文意義的加強(qiáng)使后代文學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值判斷，喪失了神話原初的混沌與無序所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。
  C．《紅樓夢》叛逆精神中體現(xiàn)的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。
  D．隨著后世對神話的演說，先民當(dāng)時所遇到的真實(shí)的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《封神演義》中殷效的結(jié)局之所以呈現(xiàn)出震撼人的美學(xué)力量，是因?yàn)樗呐涯骟w現(xiàn)了人的不可選擇性。
  B．通過研究不同時代對古代神話進(jìn)行改易的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)掘出不同時代的社會價(jià)值觀念。
  C．鯀偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神話在后世演說中會有改變。
  D．面對具體的社會文化規(guī)約，市民階層對婚姻愛情的追求比知識階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物形象的婚姻或愛情不能體現(xiàn)叛逆思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．焦仲卿與劉蘭芝（《孔雀東南飛》）
  B．覺新與瑞玨（《家》）
  C．梁山伯與祝英臺（民間故事）
  D．張琪與崔鶯鶯（《西廂記》）
  （4）兩則材料都對神話與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了論述，請分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。
  （5）有評論認(rèn)為，從大鬧天宮到修成正果，《西游記》中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請結(jié)合材料一的相關(guān)論述，作簡要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.4

  解析

二、文學(xué)類閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  慕雅女雅集苦吟詩 （節(jié)選）
  曹雪芹      且說香菱見過眾人之后，便往瀟湘館中來。此時黛玉已好了大半，見香菱也進(jìn)園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進(jìn)來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！”黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀?，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣坳懛盼痰脑姟睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”說著便命紫鵑將王右丞的五言律拿來，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了?！毕懔饽昧嗽?，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，只得隨他去了。
        一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了?！摈煊竦溃骸翱深I(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。”黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進(jìn)。你且說來我聽?！毕懔庑Φ溃骸皳?jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃保咳兆匀皇菆A的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青’：這‘白’‘青’兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個地方去了?！?br />      香菱又逼著黛玉換出杜律來，又央黛玉：“出個題目，讓我謅去，謅了來，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈?，你竟作一首來。十四寒的韻，由你愛用那幾個字去?！?br />      香菱聽了，喜的拿回詩來，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定，方得一首。黛玉看時，只見寫道：
        月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。
        詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。
        翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。
        良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。
        黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作?！?br />      香菱聽了，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，眾人看去，只見他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個人定是瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒一頓飯的工夫天就亮了。我就聽見他起來了，忙忙碌碌梳了頭就找顰兒去。一回來了，呆了一日，作了一首又不好，這會子自然另作呢。”
        忽見香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人跟去因問如何，黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作?！?br />      香菱自為這首妙絕，聽如此說，自己掃了興，不肯丟開手，便要思索起來，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：“菱姑娘，你閑閑罷?！毕懔庹鸬溃骸啊e’字是十五刪的，你錯了韻了。”眾人聽了，不覺大笑起來。
        各自散后，香菱滿心中還是想詩。至晚間對燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥^①，直到五更方才朦朧睡去了。一時天亮，寶釵醒了，忽聽香菱從夢中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽了，又是可嘆，又是可笑！原來香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己并不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們，說他夢中作詩說夢話。眾人正笑，抬頭見他來了，便都爭著要詩看。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第四十八回  有刪改）[注]①鰥鰥（guān guān）：因憂愁而張目不眠的樣子。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章中黛玉說的“起承轉(zhuǎn)合”是詩文寫作結(jié)構(gòu)章法方面的術(shù)語，出自元代范德璣的《詩格》“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”。
  B.香菱愛陸放翁的詩有趣，黛玉卻說其詩“淺近”，入了這個格局便再也學(xué)不出來，這說明陸放翁詩格調(diào)不高。
  C.《紅樓夢》第五回賈寶玉讀到的“金陵十二釵又副冊”中“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的判詞寫的是香菱。
  D.文章中黛玉主張作詩要“不以詞害意”，立意第一要緊，詞句是末事。這種觀點(diǎn)和巴爾扎克的“文采來自思想而不是辭藻”不謀而合。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章虛實(shí)結(jié)合講述了香菱從“讀詩”到“品詩”再到“作詩”的艱辛的學(xué)詩過程，正所謂“天下無難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。
  B.“這個人定要瘋了！……直鬧到五更天才睡下?！奔葟膫?cè)面表現(xiàn)香菱學(xué)詩之“苦”，又照應(yīng)題目中的“苦吟”二字，正所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
  C.文章準(zhǔn)確描寫了一心撲在詩歌創(chuàng)作中的香菱的一言一行和神情變化，表現(xiàn)了香菱對詩歌的追求及她對美好事物的向往，贊美了她專注、勤勉的學(xué)習(xí)精神。
  D.香菱從王維的詩句中品到了詩的韻味，以絕妙的比方“念到嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖似的”顯現(xiàn)了她敏銳的藝術(shù)感受力，且從藝術(shù)通感角度描述了詩歌的形象特征。
  （3）《紅樓夢》中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點(diǎn)，但在本文中我們看到了一個不一樣的林黛玉，請簡要分析。
  （4）曹雪芹借寫香菱學(xué)詩，表達(dá)了自己對詩藝的一些看法，請結(jié)合文本概括總結(jié)。
  組卷：39引用：7難度：0.5

  解析

七、簡答題組

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        雖然數(shù)字沒有溫度，①

   

  。無論你正值少年、青年還是老年，沒有人愿意被隔絕在未來生活之外。從老年人的視角看，②

   

  ，取決于我們的社會能否幫助那些有意愿“觸網(wǎng)”的老年人無障礙融入網(wǎng)絡(luò)生活，能否讓那些沒有意愿的老年人免受“數(shù)字鴻溝”之苦。只有讓數(shù)字化社會成為有溫度的社會，智慧城市才是惠民的城市。由是觀之，“銀齡跨越數(shù)字鴻溝”科普專項(xiàng)行動就是一場全民參與的“數(shù)字反哺”?？梢灶A(yù)見，當(dāng)年輕的志愿者主動伸出援手，（　　），和年輕人一起擁抱智慧生活。當(dāng)然，幫助老年人跨越“數(shù)字鴻溝”既是社會的事，也是家庭的事。即便有了“紅船e家銀齡科普教學(xué)點(diǎn)”這樣的“社區(qū)補(bǔ)給站”，③

   

  。當(dāng)你在互聯(lián)網(wǎng)上愉悅地沖浪時，請別忘了幫幫身邊年邁的親人，把“數(shù)字鴻溝”率先消弭在家庭這個社會最小的細(xì)胞里。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．老年人所獲得的將不僅有主動跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持，還有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持
  B．他們將不僅給予老年人融入數(shù)字生活的技術(shù)支持，還有主動跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持
  C．老年人所獲得的將不僅有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持，還有主動跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持
  D．他們給予老年人的將不僅有主動跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持，還有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：淀粉是糧食最主要的成分，通常由農(nóng)作物通過自然光合作用固定二氧化碳生產(chǎn)，這是科學(xué)常識。而2021年9月，中國科學(xué)家宣布首次實(shí)現(xiàn)了以二氧化碳為原料，不依賴植物光合作用，直接人工合成淀粉的成果，相關(guān)成果9月24日由國際期刊《科學(xué)》在線發(fā)布。
        材料二：2021年4月春霖學(xué)校校長郭某在某雜志上發(fā)表論文《熟雞蛋變成生雞蛋——孵化雛雞的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》稱，通過“特異學(xué)生”的“意念和能量傳播”，能使熟雞蛋返生，然后正常孵出小雞，這一違反常識的論文一經(jīng)刊出，立刻引起輿論嘩然。
        常識的重要不言而喻，我們生活在常識中，有時卻常有反常識的現(xiàn)象出現(xiàn)。結(jié)合上述材料談?wù)勀銓ΤＷR的看法。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題，文體不限，不少于800字，不得抄襲、套作。
  組卷：10引用：7難度：0.7

  解析