閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說(shuō)他化為黃龍而入于羽淵。這個(gè)叛神很有點(diǎn)近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過(guò)有書(shū)說(shuō)他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女?huà)z煉石補(bǔ)天，積灰理水。這里有敢和黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。
      在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說(shuō)當(dāng)堯之時(shí)，天上十日并出，草木不生，民無(wú)所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九……后來(lái)他愛(ài)上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時(shí)的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達(dá)天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個(gè)更大的悲?。凰钠拮渔隙鹨?yàn)椴凰赖恼T惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛(ài)的學(xué)生逄蒙的桃木杖下。逄蒙認(rèn)為天下能勝過(guò)自己的唯有老師后羿，所以設(shè)下埋伏，殺了后羿。叛神、叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。
      古代神話中的詩(shī)情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國(guó)文化中的另一個(gè)人文意境，存在于后世無(wú)數(shù)中國(guó)人的思想之中，個(gè)體自我的成長(zhǎng)使它已不再浮現(xiàn)神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。
      在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識(shí)階層的情感流露，大都體現(xiàn)為詩(shī)詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現(xiàn)，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現(xiàn)實(shí)合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有“隱者”的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學(xué)理想。另一支主要體現(xiàn)了市民精神，尤其是進(jìn)入明代以后，這種市民精神又主要以愛(ài)情婚姻的題材出現(xiàn)，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說(shuō)等。
      當(dāng)然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是融合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡(jiǎn)單的概念加以框定。
      這種人文意義的逐步加強(qiáng)，固然明確了文學(xué)的特指內(nèi)涵，但隨著知性原理在思想方法上占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個(gè)價(jià)值的世界、一個(gè)有序的世界、一個(gè)善惡可辨的世界。這在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無(wú)序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。
      在美學(xué)上，比較接近于神話的，有古典小說(shuō)《封神演義》。其中哪吒“剜腸剔骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當(dāng)”外，還意味著對(duì)親情的割舍，在當(dāng)時(shí)的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報(bào)母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護(hù)殷商的江山，就必須助父抗周。結(jié)果終于叛師，違背了答應(yīng)師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現(xiàn)出一種人的不可選擇的叛逆結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)具有極為震撼人的美學(xué)力量。
      神話是集合了許多無(wú)意識(shí)活動(dòng)的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下，則呈現(xiàn)出它的特指含義，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的價(jià)值判斷逐步加強(qiáng)，社會(huì)要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。
（摘編自蔡翔《叛神世界》）      材料二：
      昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩(shī)人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來(lái)，是以：話托詩(shī)歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷(xiāo)歇也。如天地開(kāi)辟之說(shuō)，在中國(guó)所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見(jiàn)，即其例矣。
（摘自魯迅《神話與傳說(shuō)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工、后羿、逄蒙等眾多叛神形象，從而充滿叛逆帶來(lái)的悲劇性。
B．人文意義的加強(qiáng)使后代文學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值判斷，喪失了神話原初的混沌與無(wú)序所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。
C．《紅樓夢(mèng)》叛逆精神中體現(xiàn)的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。
D．隨著后世對(duì)神話的演說(shuō)，先民當(dāng)時(shí)所遇到的真實(shí)的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《封神演義》中殷效的結(jié)局之所以呈現(xiàn)出震撼人的美學(xué)力量，是因?yàn)樗呐涯骟w現(xiàn)了人的不可選擇性。
B．通過(guò)研究不同時(shí)代對(duì)古代神話進(jìn)行改易的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)掘出不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念。
C．鯀偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神話在后世演說(shuō)中會(huì)有改變。
D．面對(duì)具體的社會(huì)文化規(guī)約，市民階層對(duì)婚姻愛(ài)情的追求比知識(shí)階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物形象的婚姻或愛(ài)情不能體現(xiàn)叛逆思想的一項(xiàng)是

B

B

A．焦仲卿與劉蘭芝（《孔雀東南飛》）
B．覺(jué)新與瑞玨（《家》）
C．梁山伯與祝英臺(tái)（民間故事）
D．張琪與崔鶯鶯（《西廂記》）
（4）兩則材料都對(duì)神話與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了論述，請(qǐng)分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。
（5）有評(píng)論認(rèn)為，從大鬧天宮到修成正果，《西游記》中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)論述，作簡(jiǎn)要分析。