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2023-2024學(xué)年北京市大興區(qū)高二(上)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/10/20 16:0:2

一、本大題共1小題,共18分。

  • 1.閱讀下面材料,完成問題。
    材料一
    ??民政部養(yǎng)老服務(wù)司副司長(zhǎng)李邦華介紹,截至2021年年底,全國(guó)60歲及以上老年人口達(dá)2.67億,占總?cè)丝诘?8.9%。預(yù)計(jì)“十四五”時(shí)期,60歲及以上老年人口總量將突破3億,占比將超過20%,我國(guó)將進(jìn)入中度老齡化階段。養(yǎng)老服務(wù)已經(jīng)成為積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的重要內(nèi)容。
    ??“養(yǎng)老”一詞,最早見于《禮記?王制》:“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之?!毖唷?、食等禮儀都是借祭祀鬼神之日,以宴會(huì)的形式編排長(zhǎng)幼序列,演示敬老之禮。這里的“養(yǎng)老”還并不是常規(guī)意義上的養(yǎng)老行為。
    ??周代養(yǎng)老的儀式除了設(shè)置公宴外,還給國(guó)老頒發(fā)上頂端鑲有木雕鳩鳥形狀的黑色木制拐杖——鳩杖(同王杖、玉杖)。鳩鳥食道寬,吞咽順利,意在祝福老年人吃好吃飽;鳩杖象征著一種權(quán)利和榮譽(yù),持杖老人憑杖就可以享受一定的待遇。
    ??漢代至南北朝時(shí)期,國(guó)家實(shí)行了一系列的養(yǎng)老優(yōu)撫政策,除給予老人一些榮譽(yù)之外,還向社會(huì)頒布養(yǎng)老的法令,明確養(yǎng)老范圍,建立了具體的保障監(jiān)督措施,比如漢代就明確規(guī)定“子孫為國(guó)而死的父祖”等四類人歸社會(huì)養(yǎng)老。唐宋時(shí)期,敬老和崇文并舉,國(guó)家建立了“文學(xué)館”等文史研究機(jī)構(gòu),組織老年學(xué)士修史編志,起草皇帝詔書,協(xié)助科舉考試?!短茣分羞€有國(guó)家為高齡老人配備家庭服務(wù)人員的記載。北宋出現(xiàn)了最先用財(cái)政資金救助“老疾孤窮丐”的機(jī)構(gòu)——“福田院”。明代除參照漢代做法外,還積極組織老年人參加政權(quán)建設(shè),并在多地設(shè)立了養(yǎng)濟(jì)院。清代沿用了明朝的養(yǎng)濟(jì)制度。
    ??我國(guó)古代養(yǎng)老文化的核心是“孝”,而以“孝”為核心的古代養(yǎng)老文化,從誕生之日起,就具有了強(qiáng)大的生命力?!梆B(yǎng)兒防老”“父母在,不遠(yuǎn)游”“百善孝為先”等都是孝道倫理在人們?nèi)粘I钪械姆从?。“兒女孝順,含飴弄孫”是中國(guó)老年人晚年生活的最高理想和最大精神寄托。父母養(yǎng)育了子女,子女就必須贍養(yǎng)老年的父母,這種以孝文化為傳統(tǒng)的贍養(yǎng)方式,兩千多年來早已在國(guó)人的思維之中根深蒂固。我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式是以血緣關(guān)系為紐帶,由家庭或家庭成員為老年人提供衣、食、住、行等生活保障的家庭養(yǎng)老,是“子女養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的結(jié)合。這樣的家庭養(yǎng)老促進(jìn)了代際交流,給予老年人精神歸屬感。
    (取材于劉松林、曾富生等的相關(guān)文章)材料二
    ??如今,中國(guó)第一代獨(dú)生子女的父母已經(jīng)開始進(jìn)入老年?!?21”家庭模式,獨(dú)生子女的現(xiàn)實(shí),導(dǎo)致無論是經(jīng)濟(jì)來源、生活照料,還是親子交往、精神慰藉,老人能從子女身上得到的都是有限的。
    ??國(guó)家衛(wèi)健委的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,目前,中國(guó)有90%左右的老年人在社區(qū)居家養(yǎng)老。老人居住在自己家中,享受“親人服務(wù)”的同時(shí)又能得到所在社區(qū)有償或無償服務(wù)。這種模式滿足了老年人在家安度晚年的情感需求,也能夠降低老年群體的養(yǎng)老成本,有效節(jié)約社會(huì)資源,提升我國(guó)養(yǎng)老保障體系的整體水平。圍繞創(chuàng)新居家社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)模式,2021年11月印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代老齡工作的意見》作出了具體要求:以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ),通過新建、改造、租賃等方式,提升社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)能力,著力發(fā)展街道(鄉(xiāng)鎮(zhèn))、城鄉(xiāng)社區(qū)兩級(jí)養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò),依托社區(qū)發(fā)展以居家為基礎(chǔ)的多樣化養(yǎng)老服務(wù)。
    ??為了更好地服務(wù)居家社區(qū)養(yǎng)老,目前,全國(guó)多地正在打造15分鐘養(yǎng)老服務(wù)圈,以便老年人能夠在步行15分鐘范圍內(nèi)享受到基本的養(yǎng)老服務(wù)?!敖?5分鐘養(yǎng)老服務(wù)圈,既保留了家庭養(yǎng)老的優(yōu)點(diǎn),又強(qiáng)化和拓展了日常生活、醫(yī)療保健、社交等養(yǎng)老服務(wù)供給。老年人可以在熟悉的環(huán)境中養(yǎng)老,更有利于其身心健康?!敝袊?guó)人口與發(fā)展研究中心副研究員杜旻表示。
    ??隨著我國(guó)信息技術(shù)的發(fā)展,智慧養(yǎng)老服務(wù)逐漸引起人們的關(guān)注。智慧養(yǎng)老服務(wù)是通過使用智能設(shè)備獲取老人服務(wù)需求信息,以老年人服務(wù)信息平臺(tái)為中樞,以線下服務(wù)圈為支撐,提供實(shí)時(shí)、快捷、高效的物聯(lián)化、互聯(lián)化、智能化的養(yǎng)老服務(wù)。智能設(shè)備包含提供環(huán)境安全及身體健康監(jiān)測(cè)的智能家居設(shè)備以及可穿戴的智能終端設(shè)備。智慧養(yǎng)老通過線上發(fā)展帶動(dòng)線下養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。
    ??“夕陽(yáng)無限好,人間重晚晴?!睙o論是15分鐘養(yǎng)老圈,還是智慧養(yǎng)老服務(wù),養(yǎng)老模式建設(shè)的不斷完善,讓幸福晚年觸手可及。我們從中看到了一個(gè)國(guó)家“人民至上”的本心與初心。
    (取材于任海、陳春柳等的相關(guān)文章)(1)根據(jù)材料一,下列對(duì)“養(yǎng)老”的理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.最早是指一種敬老儀式。
    B.在周和漢時(shí)有敬老意味。
    C.唐宋時(shí)敬老、養(yǎng)老并舉。
    D.在家養(yǎng)老就是傳統(tǒng)養(yǎng)老。
    (2)根據(jù)材料一,下列理解與推斷,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在周代,鳩杖對(duì)老人意味著受人尊敬和享有待遇。
    B.唐宋時(shí),老年人都有權(quán)參與文史研究機(jī)構(gòu)的工作。
    C.中國(guó)式贍養(yǎng)不僅是“孝”的要求,也是“孝”的體現(xiàn)。
    D.家庭養(yǎng)老能讓老人在閑適生活中體會(huì)到天倫之樂。
    (3)根據(jù)材料二,下列不屬于享受智慧養(yǎng)老服務(wù)的一項(xiàng)是
     

    A.老年人出門佩戴定位呼叫器,遇險(xiǎn)一鍵呼救。
    B.老年人通過機(jī)頂盒獲取健康資訊,遠(yuǎn)程問診。
    C.居家老人線上預(yù)約康復(fù)理療師上門進(jìn)行服務(wù)。
    D.老人到社區(qū)服務(wù)中心現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)買智能看護(hù)床墊。
    (4)根據(jù)材料一和材料二,下列理解與推斷,正確的一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)歷代都重視制定養(yǎng)老政策和建設(shè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。
    B.傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已不能滿足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)需要。
    C.社區(qū)在現(xiàn)代多樣化養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展中起決定作用。
    D.15分鐘養(yǎng)老服務(wù)圈解決了我國(guó)老年人出行問題。
    (5)請(qǐng)綜合材料一和材料二,簡(jiǎn)要說明我國(guó)為什么發(fā)展居家社區(qū)養(yǎng)老。

    組卷:11引用:2難度:0.5

二、本大題共2小題,共24分。

  • 2.閱讀下面的文言文,完成各題。
    材料一
    兼 愛      圣人以天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
          圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然:盜愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室;愛其身,不愛人,故人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者,亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣。
          察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下。
          故圣人以治天下為事者,得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不愛人者,此也。
    (1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一組是
     

    A.愛其身,不愛人,故人以利其身。
    前一個(gè)“賊”是名詞,強(qiáng)盜。后一個(gè)“賊”是動(dòng)詞,傷害。
    B.圣人以天下為事者也。若此則天下。
    兩個(gè)“治”都是動(dòng)詞,意思都是治理。
    C.施不孝。                得不禁惡而勸愛。
    前一個(gè)“惡”是代詞,怎么;后一個(gè)“惡”是名詞,罪惡。
    D.不可以不勸愛人者。荀子《學(xué)》。
    兩個(gè)“勸”都是動(dòng)詞,意思都是鼓勵(lì)。
    (2)下列解說不正確的一項(xiàng)是
     

    A.子自愛,不愛父,故虧父而自利。
    “自愛”,“自利”,都是賓語(yǔ)前置;意思是“愛自”,“利自”。
    B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者。
    “家”“國(guó)”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域,與現(xiàn)在“國(guó)家”概念相同。
    C.本文語(yǔ)言平實(shí)易懂,邏輯性強(qiáng),但是有的段落確實(shí)啰嗦。
    D.墨子的“兼愛”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛。
    (3)用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論。
    材料二
          巫馬子謂子墨子曰:“我與子異。我不能兼愛。我愛鄒人于越人,愛魯人于鄒人,愛我鄉(xiāng)人于魯人,愛我家人于鄉(xiāng)人,愛我親于我家人,愛我身于吾親,以為近我也。故我有殺彼以利我,無殺我以利彼?!弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">子之義將匿邪,意將以告人乎?”巫馬子曰:“我何故匿我義?吾將以告人?!弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">然則一人說子,一人欲殺子以利己;十人說子,十人欲殺子以利己;天下說子,天下欲殺子以利己。一人不說子,一人欲殺子,以子為施不祥言者也;十人不說子,十人欲殺子,以子為施不祥言者也;天下不說子,天下欲殺子,以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子,不說子亦欲殺子?!?br />(取材于《墨子?耕柱》)?(4)對(duì)下面句子的理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.愛我身于吾親,以為近我也。
    愛我自身勝過愛我雙親,(因?yàn)槲遥┱J(rèn)為更切近我。
    B.子之義將匿邪,意將以告人乎?
    你的這種義,是將隱藏起來?還是將告訴別人?
    C.然則一人說子,一人欲殺子以利己。
    既然這樣,那么有一個(gè)人說出你的主張,這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳?br />D.以子為施不祥言者也。
    把你當(dāng)作散布不祥之言的人。
    (5)下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“子”是對(duì)有思想的人的尊稱,墨家后人為表示對(duì)墨子的尊敬,又加一個(gè)“子”。
    B.墨子的“兼愛”不分等級(jí)、不分貴賤,父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛。
    C.巫馬子的“愛”有遠(yuǎn)近親疏之別,類似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”。
    D.墨子擔(dān)心巫馬子的說法會(huì)給自己招來禍害,所以勸他不要說出來。
    (6)結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累,簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)墨子的“兼愛”和巫馬子的“愛有差等”。

    組卷:4引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面《論語(yǔ)?學(xué)而》中的文字,完成下面小題。
          子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。
          孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有哪四點(diǎn)?請(qǐng)用自己的話概括。

    組卷:4引用:1難度:0.7

三、本大題共3小題,共30分。

  • 4.閱讀李白的《將進(jìn)酒》,完成各題。
          君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。君不見,高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂,會(huì)須一飲三百杯。
          岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,杯莫停。與君歌一曲,請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂,斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢,徑須沽取對(duì)君酌。五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬(wàn)古愁。
    (1)下列對(duì)詩(shī)句的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者用“黃江之水”和“鏡中白發(fā)”,分別從空間和時(shí)間起興。
    B.如果刪掉開頭的兩處“君不見”,對(duì)詩(shī)人的情感表達(dá)也沒有影響。
    C.詩(shī)中多處使用了夸張手法,如“千金”“三百杯”“千金裘”等。
    D.全詩(shī)大開大合,結(jié)尾的“萬(wàn)古愁”,與開篇之“悲”呼應(yīng)自然。
    (2)李白的詩(shī)中經(jīng)常使用夸張手法。下列詩(shī)句中沒有使用夸張手法的一句是
     

    A.連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。(李白《蜀道難》)
    B.仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。(李白《南陵別兒童入京》)
    C.大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。(李白《上李邕》
    D.危樓高百尺,手可摘星辰。(李白《夜宿山寺》)
    (3)你從本詩(shī)中讀出李白哪些復(fù)雜的思想感情?請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以概括。

    組卷:7引用:1難度:0.7

五、本大題共5小題,共60分。

  • 11.作文,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
          人人都希望擁有體面的生活,但對(duì)于“體面”的理解各有不同。有人說,體面就是有富足的物質(zhì)生活,受人羨慕;有人說,體面是不邋遢,不寒酸,不丟人,是尊嚴(yán)的一種外在表現(xiàn);有人說,體面不是物質(zhì)層面的東西,體面是一種能引發(fā)自尊并為此愜意的感覺……你對(duì)“體面”有怎樣的理解或思考?
          請(qǐng)以“說體面”為題,寫一篇議論文。要求:論點(diǎn)明確,論據(jù)充實(shí),論證合理。

    組卷:9引用:3難度:0.5
  • 12.作文,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
          請(qǐng)以“遠(yuǎn)行”為題,寫一篇記敘文。
          要求:思想健康;內(nèi)容可以有想象,有細(xì)節(jié)描寫;語(yǔ)言流暢,書寫清晰。

    組卷:3引用:1難度:0.5
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