閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一
兼 愛      圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
      圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
      察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
      故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一組是

C

C

A.賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
前一個(gè)“賊”是名詞，強(qiáng)盜。后一個(gè)“賊”是動(dòng)詞，傷害。
B.圣人以治天下為事者也。若此則天下治。
兩個(gè)“治”都是動(dòng)詞，意思都是治理。
C.惡施不孝。                惡得不禁惡而勸愛。
前一個(gè)“惡”是代詞，怎么；后一個(gè)“惡”是名詞，罪惡。
D.不可以不勸愛人者。荀子《勸學(xué)》。
兩個(gè)“勸”都是動(dòng)詞，意思都是鼓勵(lì)。
（2）下列解說不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.子自愛，不愛父，故虧父而自利。
“自愛”，“自利”，都是賓語前置；意思是“愛自”，“利自”。
B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者。
“家”“國(guó)”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域，與現(xiàn)在“國(guó)家”概念相同。
C.本文語言平實(shí)易懂，邏輯性強(qiáng)，但是有的段落確實(shí)啰嗦。
D.墨子的“兼愛”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛。
（3）用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。
材料二
      巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子。”
（取材于《墨子?耕柱》）?（4）對(duì)下面句子的理解不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.愛我身于吾親，以為近我也。
愛我自身勝過愛我雙親，（因?yàn)槲遥┱J(rèn)為更切近我。
B.子之義將匿邪，意將以告人乎？
你的這種義，是將隱藏起來？還是將告訴別人？
C.然則一人說子，一人欲殺子以利己。
既然這樣，那么有一個(gè)人說出你的主張，這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳?br />D.以子為施不祥言者也。
把你當(dāng)作散布不祥之言的人。
（5）下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“子”是對(duì)有思想的人的尊稱，墨家后人為表示對(duì)墨子的尊敬，又加一個(gè)“子”。
B.墨子的“兼愛”不分等級(jí)、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛。
C.巫馬子的“愛”有遠(yuǎn)近親疏之別，類似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”。
D.墨子擔(dān)心巫馬子的說法會(huì)給自己招來禍害，所以勸他不要說出來。
（6）結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)墨子的“兼愛”和巫馬子的“愛有差等”。