2017-2018學年山東省臨沂十九中高二（下）開學歷史試卷

一．選擇題（共30小題，每題2分，共60分，在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求）

• 1．殷商時代，能支配自然變化和人類禍福的超自然能力被稱為“帝”，因此占卜、祭祀和巫術活動盛行。周代以來，對天的認識開始強調道德意識，“敬德保民”的思想和禮樂制度使西周從“神本”文化逐漸轉為“人本”文化。這一變化反映出（　?。?/div>

  A．宗教觀念趨于淡化	B．民本思想得到推廣
  C．理性意識有所增強	D．神權與王權的結合
  組卷：11引用：10難度：0.6

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• 2．歷史研究應堅持有一分材料說一分話。以下史實到結論的推斷，符合這一原則的是（　?。?br />

  	史實	結論
  A	商王朝的一切政治事務都通過占卜進行決策	卜師專政擅權，商王大權旁落
  B	春秋鄭國都城遺址出土了整套只有周天子才能享用的青銅器“九鼎八簋”	西周政治王權與神權緊密結合
  C	行省“有諸侯之鎮(zhèn)，而無諸侯之權”	元朝中央集權得以加強
  D	宋朝設置提點刑獄司（專職監(jiān)察刑獄的官員）	宋朝監(jiān)察體系完備

  A．A

  B．B

  C．C

  D．D
  組卷：8難度：0.7

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• 3．《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其（　?。?/div>

  A．反映了新興地主階級的要求

  B．具有了倫理教育的功能

  C．起到了維護貴族社會的作用

  D．確立了紀傳體史學體裁
  組卷：33難度：0.9

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• 4．封泥是中國古代信函文書封緘的實物遺存，秦漢時期廣泛使用，形式類似于西方的火漆。2014年12月，陜西出土的“右丞相印”、“廷尉之印”、“泗川太守”等5枚封泥，被專家鑒定為國家一級文物。這批封泥印證了秦漢時期（　?。?/div>

  A．郡國并行的地方制度	B．中央集權空前強化
  C．官僚政治的推行	D．貴族政治的盛行
  組卷：28引用：6難度：0.6

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• 5．英國女王和法國國王路易十四都曾發(fā)出這樣的感嘆：“中國科舉制度是世界各國中用以選取真才之最古最好的制度……可以稱之為‘中國的第五大發(fā)明’?！边@一制度的創(chuàng)立旨在（　?。?/div>

  A．加強中央集權	B．形成重學風氣
  C．防范武將專權	D．追求公平公正
  組卷：3引用：3難度：0.7

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• 6．歐陽修、胡瑗、石介等人是“宋學”的先驅人物。歐陽修積極參與“慶歷新政”，胡瑗在丹州“建議更陣法，治兵器，開廢地為營田”，石介積極“預政事”。這說明“宋學”（　?。?/div>

  A．淪為封建統(tǒng)治的思想工具

  B．吸收佛道思想且積極改革

  C．具有救時行道的時代特征

  D．政治化世俗化的發(fā)展傾向
  組卷：2引用：7難度：0.7

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• 7．北宋程頤認為秦失政于暴，西漢“寬德崇經”，東漢尚名節(jié)卻不知道表現“名節(jié)”的“禮”，魏晉“尚浮虛而亡禮法”，唐倫理不正，宋則“大綱甚正”。程頤意在（　　）

  A．借古諷今

  B．取法漢唐

  C．重建綱常

  D．貶抑佛道
  組卷：4難度：0.7

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• 8．司馬光在主持編撰《資治通鑒》時，對部分已經無法以確鑿材料予以證實的事件，便以常理來推斷其真?zhèn)翁搶?。這說明（　?。?/div>

  A．歷史敘述帶有陳述者的主觀認識

  B．史料是構建歷史認識的唯一要素

  C．歷史敘述無法客觀再現歷史事實

  D．綜合多種史料即可確認歷史事實
  組卷：1難度：0.9

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• 9．《四庫全書總目提要》中對南宋一位文學家詞作的評價是“慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調；而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢?！毕铝腥宋锓线@一評論的是（　?。?/div>

  A．李清照

  B．柳永

  C．蘇軾

  D．辛棄疾
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 10．唐代僧一行預言過兩次日食（發(fā)生于公元724、725年），當其沒有被觀察到時，他不是去檢查修正所依據的大衍歷，而是去頌揚唐玄宗的德行感動了上天。這一故事說明（　?。?/div>

  A．倫理中心主義影響了科學家判斷

  B．佛教思想在唐代占據著主導地位

  C．天文觀測技術落后導致迷信泛濫

  D．君主專制阻礙了古代科技的發(fā)展
  組卷：105難度：0.5

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二.非選擇題（共40分，31題25分，32題15分）

• 31．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一《春秋》卓越地貫通了倫理學和形而上學的內容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人一素王一的位置，他（董仲舒）從這些不變的準則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學和形而上學的結合關乎對他們的品質的評判，這一點很可能給當時的統(tǒng)治者留下了強烈的印象。
  --費正清《劍橋中國秦漢史》材料二 南宋思想家葉適對理學的批判，首先是針對理學家大肆宣揚的“道統(tǒng)說”展開的。按照程朱理學的“道統(tǒng)說”，“道”之傳遞，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無異議，但對孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認為這明顯屬于杜撰。在此基礎上，葉適進一步剖析理學的思想來源，揭示其“中國之學”和“夷狄之學”相混雜的內在本質。葉適認為，理學尤其是程朱之學實際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學和老莊之學部分內容的產物。其結果是“道之本統(tǒng)晦矣”。
  --陳國燦《葉適與南宋反理學思潮》材料三 明清之際，我國和歐洲的文化交往出現了前所未有的進展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士充當了橋梁和紐帶。一方面，他們將西方的科學文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學”有了初步的了解和認識；另一方面，他們還十分注意把中國儒家經典傳到歐洲，使歐洲出現了“中國熱”。1593年，利瑪竇把《四書》譯成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利時傳教士金尼閣又譯《五經》為拉丁文，在杭州刻印，入清以后，意大利傳教士殷鐸澤和葡萄牙傳教士郭納爵將《大學》譯成拉丁文，稱之為《中國之智慧》。隨之，殷鐸澤又譯《中庸》，書名為《中國政治道德學》。
  --摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點和歷史作用》（1）根據材料一并結合所學知識，概括董仲舒思想的特點及其成因。
  （2）根據材料二并結合所學知識，指出程朱理學宣揚“道統(tǒng)說”的實質，并說明宋明理學與統(tǒng)儒學的不同之處。
  （3）根據材料三并結合所學知識，分析明清之際歐洲出現“中國熱”的原因及影響。
  組卷：0引用：3難度：0.4

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• 32．中國古代的“士”。閱讀材料，回答問題。
  材料一   春秋末到戰(zhàn)國時期，下層平民中大量受過教育的“士”或進入諸侯大夫的機構，或獨立于社會，形成一個不擁有政治權力卻擁有文化權力的知識人階層，從孔子起到秦代干政的韓非、李斯是一類，自莊子起到秦末的雞冠子（注：道家代表，終身不仕）又是一類，如果說春秋早期和中期，這批文化知識的擁有者大多還只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，戰(zhàn)國時期則相當多的“士”就十分風光……常常可以與權力分庭抗禮，于“思想”便出現了獨立的發(fā)展空間。
  --葛兆光《中國思想史》材料二   獨立人格在傳統(tǒng)知識分子身上極為匱乏，相反地倒表現出另一種人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥經典，在政治上熱衷仕途、委身皇權……在宗法一體化的社會結構中，儒家學說、科舉制度和宗法綱常這三張大網將知識分子的身心緊緊籠罩起來，使之成為黏附于官僚政治的人格工具。
  --許紀霖《大時代中的知識人》
  （1）根據材料一并結合所學知識，指出當時的“士”與社會政治活動的關系如何？當時“思想”出現“獨立的發(fā)展空間”的時代背景是什么？
  （2）對比材料二與材料一，古代知識分子發(fā)生了什么變化？請指出發(fā)生這一變化的因素。
  組卷：50引用：5難度：0.5

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