2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊十二中高三（下）月考語(yǔ)文試卷（2月份）

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        自然山水人格化的觀念，在《論語(yǔ)》當(dāng)中表述的很明確?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)?當(dāng)其弟子問(wèn)其緣故時(shí)，孔子作了解釋：高山，草木生長(zhǎng)，鳥(niǎo)獸繁殖，無(wú)私地供給四方以用。正因?yàn)楦呱骄哂信c仁者無(wú)私的品德相媲美的特征，所以它也是美的。而大水具有“智者“的德、仁、義、智、勇、善、正、志等品質(zhì)相類似的特征，所以它也是美的。在這里，自然的山與水，無(wú)疑成了人格的象征?？鬃舆@種把自然山水人格化的思想，構(gòu)成了自然山水審美的一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從而影響了后來(lái)的山水審美精神傾向。
        人格朝向物的轉(zhuǎn)化，依據(jù)自然山水的特性來(lái)比托人格。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，因?yàn)樗砂鼐哂羞@種物象特征。不論是人格向物的轉(zhuǎn)化，還是人情以物為顯現(xiàn)，這是人與自然在山水審美過(guò)程中的雙向流通，它形成了我們自然山水審美的特殊的審美定式?？此砂?，總感到它們是一種崇高偉岸人格的化身，因?yàn)樗鼈兣c英雄所具有的不避艱險(xiǎn)、堅(jiān)定不移的品格有相似之處，因此習(xí)慣性地常比托為類似英雄式的氣概和品行；觀梅竹?？偸锹?lián)想到一種傲然清高的人品象征；臨江濤，總是感到一種豪情壯志的奔涌。這種聯(lián)想，總是按照已經(jīng)沉積了多少代的思維模式而下意識(shí)地伸展。
        以自然山水象征人格品位，把自然山水作為人的道德精神比擬的象征物。“知老樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這正是以一種道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神契合。在儒家看來(lái)，山可以使草木生長(zhǎng)，鳥(niǎo)獸繁衍，給人們帶來(lái)利益而自己無(wú)所求，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，所到之處給大地以生機(jī)，水有深淺，淺可流行，深不可測(cè)，蘊(yùn)涵著智慧。人們之所以喜歡觀山、賞水，就是因?yàn)樯脚c水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。山巒巍然不動(dòng)的靜態(tài)與仁者堅(jiān)定穩(wěn)重守一情操，流水流淌不息的動(dòng)態(tài)與智者綿延不斷的思緒，都有著對(duì)應(yīng)相稱的關(guān)系。
        儒家的自然山水人格化，究其根源，是用倫理眼光看待一切的必然結(jié)果。在儒家看來(lái)，最高的美就是理想的人格，最高的美感，就是對(duì)理想人格的體驗(yàn)，所以面對(duì)自然山水，他們的審美重心往往是放在自我人格的欣賞上，他們欣賞自然山水，往往結(jié)合著社會(huì)生活聯(lián)想，自然山水的特點(diǎn)往往被看做是人的精神形態(tài)，在贊美山的雄偉、海的壯闊、松的挺拔的同時(shí)，也是在贊美人，贊美人的與自然山水特點(diǎn)相似的精神。
  （摘編自張文彥《先秦儒家與道家自然觀之比較》）材料二：
        儒家自然觀偏重于把人的倫理情感投射到自然物上去，并因此形成了頗有特色的“比德”傳統(tǒng)。在許多情況下，這種比德的確是一種直接的比附，亦即根據(jù)自然對(duì)象與人的德行在某些方面相似而強(qiáng)調(diào)兩者間的類比，乃至把外在的事物視為道德的象征。但與此同時(shí)，由于儒家本身就是一種強(qiáng)調(diào)孝悌仁愛(ài)等情感規(guī)范的道德觀念，這種類比往往又被注入了感性情意的內(nèi)涵，從而以一種獨(dú)特的方式拉近了人與自然的距離，為兩者的互動(dòng)親和增添了豐富意趣。孔子贊美的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，明顯是以松柏四季常青的自然屬性比附人們不畏艱難的道德品格，但其中也因此滲透著由這類道德品格所引發(fā)、再被投射到松柏形象之上的景仰崇尚之情。而在另一些情況下，這種比德則是基于人與自然之間更深邃、更富于哲理性的相通互融，浸潤(rùn)著更普泛、更具有體驗(yàn)性的情感意緒?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”的名言，盡管也可以像后儒那樣在單純的比附中解釋成“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”，但更有理由看成是在哲理層面上對(duì)人與自然息息相通的高度肯定；其中蘊(yùn)含的深刻雋永的親和情意（所謂的“樂(lè)”），很難簡(jiǎn)單地還原為直接的類比關(guān)聯(lián)。
        這樣一來(lái)，在儒家框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)的自然的道德化，也就具有了無(wú)可否認(rèn)的審美意蘊(yùn)。首先，作為“比”之內(nèi)容的“德”，總是一些符合儒家標(biāo)準(zhǔn)、受到積極肯定的“君子”品格，因而也總是能夠引起人們精神上的強(qiáng)烈愉悅。孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，便特別強(qiáng)調(diào)了道德踐履應(yīng)該與“樂(lè)在其中”的感性愉悅?cè)跒橐惑w，而不能停留在單純認(rèn)知或是意志規(guī)范的層面之上。其次，正如孔子有關(guān)松柏的論述所表明的，所“比”之“德”又總是不露痕跡地“化”入到自然事物的感性形象之中，甚至與這些自然形象保持著高度同構(gòu)的關(guān)系。荀子在論證“夫玉者，君子比德焉”時(shí)提到“溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也”，也是一個(gè)典型的例證。當(dāng)松柏或玉的形象以這種方式與君子的道德品格融為一體時(shí)，它們自然也就會(huì)對(duì)人們呈現(xiàn)出鮮明的審美內(nèi)涵。事實(shí)上，松梅竹菊這些在西方或其他文化傳統(tǒng)中并不具有特殊審美意義的自然形象，主要就是通過(guò)儒家把自然道德化的“比德”機(jī)制，才會(huì)在中國(guó)歷史上乃至今天成為眾多文人墨客爭(zhēng)相謳歌的美的典范。
        儒家的德化自然觀與藝術(shù)創(chuàng)作中的詩(shī)歌意境一直存在著交織互動(dòng)的密切關(guān)聯(lián)。其實(shí)，儒家比德說(shuō)的一個(gè)重要思想來(lái)源，正是以“比”“興”見(jiàn)長(zhǎng)的《詩(shī)經(jīng)》；荀子在以玉比德后特地引用“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)文，便是有力的證據(jù)。本來(lái)，“興”的“感發(fā)志意”功能，已經(jīng)使《詩(shī)經(jīng)》涌現(xiàn)出一批超出單純“意象”層面、頗有深長(zhǎng)“意境”之韻的作品。而在從《詩(shī)經(jīng)》那里汲取營(yíng)養(yǎng)孕育成形后，儒家的自然觀又從“德化”的獨(dú)特角度，對(duì)于古典詩(shī)歌的意境生成發(fā)揮著或直接或間接的重要影響?！峨x騷》中有關(guān)善鳥(niǎo)香草、靈修美人的“依詩(shī)取興，引類譬喻”，顯然就與屈原在“重仁襲義”中對(duì)儒家比德觀的直接承揚(yáng)密不可分。此后的歷代詩(shī)人（不僅包括那些以儒家思想為主導(dǎo)的詩(shī)人，而且也包括那些以道玄禪思想為主導(dǎo)的詩(shī)人），同樣在儒家思想潛移默化的影響下，創(chuàng)作出一些具有鮮明儒家特色的意境佳作。這些作品浸潤(rùn)著高人節(jié)操、志士豪氣、進(jìn)取精神、憂患意識(shí)的儒家情趣，構(gòu)成了中國(guó)古典意境詩(shī)歌中的靚麗要素和耀眼明珠。
  （摘編自劉清平《自然之道與文學(xué)之道一一偏家德化自然觀與中國(guó)詩(shī)歌意境的生成》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的自然山水人格化思想成為了自然山水審美的一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的山水審美精神傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
  B.“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，體現(xiàn)的是以一種道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神契合是人與自然之間深邃而富于哲理性的相通相融。
  C.儒家的比德是一種直接的比附，因?yàn)槿寮冶旧砭褪且环N強(qiáng)調(diào)孝悌仁愛(ài)等情感規(guī)范的道德觀念，所以儒家的比德又都被注入了感性情意的內(nèi)涵。
  D.以“比”“興”見(jiàn)長(zhǎng)的《詩(shī)經(jīng)》是儒家比德說(shuō)的一個(gè)重要思想來(lái)源?？献釉谝杂癖鹊潞笠谩把阅罹?，溫其如玉”的詩(shī)文，便是有力的證據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從儒家角度來(lái)看，人們喜歡觀山、賞水，是因?yàn)樯脚c水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。山巒、流水的特征分別與仁者、智者的人格品味、道德精神有著對(duì)應(yīng)相稱的關(guān)系。
  B.孔子關(guān)于松柏的論說(shuō)體現(xiàn)的是儒家自然觀中人格朝向物的轉(zhuǎn)化，依據(jù)自然山水的特性來(lái)比托人格的內(nèi)涵，證明了人與自然在山水審美過(guò)程中的單向流通的高度同構(gòu)關(guān)系。
  C.松梅竹菊在西方或其他文化傳統(tǒng)中并不具有審美意義，因儒家的“比德”機(jī)制，才在中國(guó)歷史上力至今天成為眾多文人墨客爭(zhēng)相謳歌的美的典范。
  D.《離騷》中的善鳥(niǎo)香草、靈修美人是儒家的自然觀從“德化”的獨(dú)特角度，對(duì)于古典詩(shī)歌的意境生成發(fā)揮著間接的重要影響的范例。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“在儒家思想潛移默化的影響下，創(chuàng)作出一此具有鮮明儒家特色的意境佳作”的一項(xiàng)是

   

  
  A.日月之行，若在其中；星漢燦爛，若出其里。
  B.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
  C.咬定青山不放松，立根原在破巖中。
  D.明月松間照，清泉石上流。
  （4）材料二是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （5）假如你是儒家自然觀研究課題組的名成員，請(qǐng)你結(jié)合材料為課題“儒家自然觀的‘比德’傳統(tǒng)之我觀”寫(xiě)一份報(bào)告提綱。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

二、文學(xué)類閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。
  距離
  安曉斯    接到兒子從那座大城市打來(lái)的電話，張叔和張嬸就沒(méi)睡好過(guò)。
        兒媳生了個(gè)大胖孫子，這在農(nóng)家可是大事。
        說(shuō)啥也得去看看我們那大胖孫子。張叔和張嬸沒(méi)事就嘮叨這話題。
        兒子張暉真爭(zhēng)氣。大學(xué)畢業(yè)后，順利在城市找到了一份不錯(cuò)的工作。聽(tīng)說(shuō)那個(gè)城市很大，距離張叔和張嬸有五百多公里。工作了一年多時(shí)間，兒子就報(bào)喜來(lái)了。說(shuō)在那個(gè)城市找了個(gè)對(duì)象，叫楚雪，家里就她一個(gè)女兒，條件很不錯(cuò)。
        張叔就說(shuō)，那我和你媽去看看，替你把把關(guān)。張暉就說(shuō)爸媽你們別來(lái)了，這么遠(yuǎn)的路，回頭我?guī)乩霞乙惶?。張叔和張嬸就一直等啊等，到底沒(méi)等來(lái)。
        終于等來(lái)消息了。是兒子準(zhǔn)備結(jié)婚的消息。張叔和張嬸就告訴兒子準(zhǔn)備去一趟。兒子說(shuō)，爸媽你們別來(lái)了，回頭我?guī)乩霞乙惶撕昧?。還有，把咱家的舊房子拆了再蓋一次，人家是城里的姑娘，回去也得有個(gè)干干凈凈的地方不是？
        從此，張叔和張嬸比以往起得更早，睡得更晚。張叔還一咬牙，賣了豬糶了糧食，就拆了舊房蓋了新房，還更換了所有的家具。兒子電話來(lái)了，說(shuō)結(jié)婚就不回去了，楚雪家把啥東西都準(zhǔn)備好了，房子、車子也都買好了，不用咱家花錢(qián)。張叔不聽(tīng)，那咋行，咱必須得拿點(diǎn)錢(qián)。兩天后兒子打來(lái)電話，楚雪家把在地下停車場(chǎng)買車位的事讓給咱了，爸媽你們就寄五萬(wàn)元錢(qián)好了。后來(lái)，張叔和張嬸才知道，他們花五萬(wàn)元購(gòu)買的車位，實(shí)際上就是用白漆畫(huà)的一個(gè)長(zhǎng)方形框。
        兒子終于打來(lái)電話，說(shuō)結(jié)婚日子定下了。楚雪家里人說(shuō)，路太遠(yuǎn)，爸媽你們就別過(guò)來(lái)了。結(jié)過(guò)婚，我抽時(shí)間帶楚雪回去一趟。
        張叔和張嬸就在家里等。每天，老兩口除了干農(nóng)活兒，回到家就開(kāi)始收拾房間，掃啊擦啊，雖然累點(diǎn)，可是心里很高興。
        兒子終于又來(lái)電話了，怎么坐車，怎么出站，在哪等，都一一記下了。坐在火車上，張叔和張嬸興奮得沒(méi)法說(shuō)，張嬸就提醒張叔，別忘了那倆紅包，聽(tīng)著火車上來(lái)回吆喝的賣飯聲，他們只是喝一口從家里帶來(lái)的涼開(kāi)水。
        下了車，兒子已經(jīng)在出站口等了。到了一家賓館。張叔說(shuō)，咱不住這里，我和你媽就在你那住一夜，看看孩子就走。兒子的雙眼就濕濕的。
        飯后，張叔和張嬸就和兒子一起去看孫子。進(jìn)了門(mén)，張叔和張嬸就看見(jiàn)一個(gè)衣著講究、戴著金邊眼鏡的女人。親家，都來(lái)了。很親熱的聲音。楚雪，快來(lái)，你爸媽來(lái)了。還是那個(gè)女人的聲音。張叔和張嬸就知道一定是親家母了。換了拖鞋，兒子就拉著張叔和張嬸在一個(gè)紫光燈下照了一會(huì)。
        有了孩子，我們從外面回來(lái)都要照一會(huì)兒，殺菌效果很好的。還是那個(gè)女人親熱的聲音。坐下來(lái)喝茶的時(shí)候，張叔就拿出那兩個(gè)紅包來(lái)。張嬸就說(shuō)，楚雪啊，這是給你的，10001元，在咱農(nóng)村老家叫萬(wàn)里挑一。這是給孩子的，8800元，咱老家叫寶貝蛋蛋。別嫌少，是爸媽的一點(diǎn)心意。
        閑聊了一會(huì)，張叔和張嬸就提出想看看孩子。親家母就說(shuō)，好不容易哄睡了，腳步輕點(diǎn)兒，咱去看看。輕輕地推開(kāi)臥室的門(mén)，張叔和張嬸就看見(jiàn)一個(gè)罩著粉紅色蚊帳的嬰兒車。距離一米遠(yuǎn)時(shí)，張嬸想上前抱抱孫子，親家母就拉住張嬸說(shuō)，咱今天就不抱了呵，就看看。哄孩子睡著不容易。張叔和張嬸就隔著那個(gè)粉紅色的小蚊帳，在朦朦朧朧中看見(jiàn)了孫子紅樸樸的小臉蛋兒。
        第二天一大早，哭了一夜的張叔和張嬸就來(lái)到了火車站。離開(kāi)賓館時(shí)，張叔沒(méi)有告訴兒子。他把兒子交的押金留在了服務(wù)臺(tái)，自己結(jié)算了房費(fèi)。
        張叔對(duì)張嬸說(shuō)，看出來(lái)咱兒子有多難了吧。張嬸流著淚點(diǎn)點(diǎn)頭。哎，老頭子，我眼神兒不好，你到底看清楚咱孫子沒(méi)有？張叔沒(méi)說(shuō)話，大把的淚涌了出來(lái)。
  （選自《小說(shuō)選刊》2013年第11期）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．張叔和張嬸每天嘮叨要去看孫子，這既表明了對(duì)孫子的牽掛，對(duì)晚輩的疼愛(ài)，也暗批了他們傳宗接代的傳統(tǒng)思想。
  B．兒子說(shuō)在城里找了個(gè)對(duì)象，是獨(dú)生女，家里條件不錯(cuò)，這些話為后文的故事情節(jié)做了鋪墊，為寫(xiě)“距離”埋下伏筆。
  C．小張結(jié)婚前后，幾次拒絕父母的探望，聲稱要回家看看，并要求翻蓋新房，實(shí)際這都是小張的借口，他并不真想回去。
  D．張叔和張嬸的親家一一衣著講究、戴著金邊眼鏡的女人，從骨子里就沒(méi)看得起張叔張嬸，小市民的庸俗心態(tài)比較重。
  E．小說(shuō)結(jié)尾，張叔和張嬸的眼淚令人心碎，小說(shuō)安排這樣的結(jié)尾，既感動(dòng)了讀者又巧妙地暗扣了題目，發(fā)人深省。
  （2）小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)“接到兒子從那座大城市打來(lái)的電話，張叔和張嬸就沒(méi)睡好過(guò)。”這樣寫(xiě)有什么作用？
  （3）張叔和張嬸有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)的題目叫“距離”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)劚疚姆从沉四男┓矫娴木嚯x？
  組卷：3引用：2難度：0.5

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七、作文從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。

• 7．電影《流浪地球》中，人類化險(xiǎn)為夷的策略，盡顯中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“化”的智慧?！盎保腔筛隇橛癫?，是化驚濤為細(xì)流，是化腐朽為神奇……
        請(qǐng)根據(jù)上面的文字，自選角度，自擬題目，自定文體，寫(xiě)一篇文章。
  組卷：17引用：6難度：0.7

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• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        一百多年前，外國(guó)記者曾拍下國(guó)人呆滯木訥的影像；邁入新時(shí)代的當(dāng)今中國(guó)，到處可見(jiàn)幸福開(kāi)心的笑臉。外交部例行記者會(huì)上，我發(fā)言人就維護(hù)中國(guó)公民合法權(quán)益問(wèn)題作出的回應(yīng)，義正辭嚴(yán)，斬釘截鐵；聯(lián)合國(guó)休息室內(nèi)，中東某國(guó)外交官在抗議侵略無(wú)效后，沉默不語(yǔ)，神情沮喪……正像歌中所唱：“我的祖國(guó)和我，像海和浪花一朵；浪是海的赤子，海是浪的依托?！?br />      以上文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？
        要求：請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：5難度：0.7

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