閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      自然山水人格化的觀念，在《論語》當中表述的很明確?！爸邩匪收邩?當其弟子問其緣故時，孔子作了解釋：高山，草木生長，鳥獸繁殖，無私地供給四方以用。正因為高山具有與仁者無私的品德相媲美的特征，所以它也是美的。而大水具有“智者“的德、仁、義、智、勇、善、正、志等品質相類似的特征，所以它也是美的。在這里，自然的山與水，無疑成了人格的象征?？鬃舆@種把自然山水人格化的思想，構成了自然山水審美的一種傳統(tǒng)觀點，從而影響了后來的山水審美精神傾向。
      人格朝向物的轉化，依據自然山水的特性來比托人格。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，因為松柏具有這種物象特征。不論是人格向物的轉化，還是人情以物為顯現(xiàn)，這是人與自然在山水審美過程中的雙向流通，它形成了我們自然山水審美的特殊的審美定式。看松柏，總感到它們是一種崇高偉岸人格的化身，因為它們與英雄所具有的不避艱險、堅定不移的品格有相似之處，因此習慣性地常比托為類似英雄式的氣概和品行；觀梅竹?？偸锹?lián)想到一種傲然清高的人品象征；臨江濤，總是感到一種豪情壯志的奔涌。這種聯(lián)想，總是按照已經沉積了多少代的思維模式而下意識地伸展。
      以自然山水象征人格品位，把自然山水作為人的道德精神比擬的象征物。“知老樂水，仁者樂山”，這正是以一種道德眼光去尋求人與自然內在精神契合。在儒家看來，山可以使草木生長，鳥獸繁衍，給人們帶來利益而自己無所求，水滋潤萬物，所到之處給大地以生機，水有深淺，淺可流行，深不可測，蘊涵著智慧。人們之所以喜歡觀山、賞水，就是因為山與水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。山巒巍然不動的靜態(tài)與仁者堅定穩(wěn)重守一情操，流水流淌不息的動態(tài)與智者綿延不斷的思緒，都有著對應相稱的關系。
      儒家的自然山水人格化，究其根源，是用倫理眼光看待一切的必然結果。在儒家看來，最高的美就是理想的人格，最高的美感，就是對理想人格的體驗，所以面對自然山水，他們的審美重心往往是放在自我人格的欣賞上，他們欣賞自然山水，往往結合著社會生活聯(lián)想，自然山水的特點往往被看做是人的精神形態(tài)，在贊美山的雄偉、海的壯闊、松的挺拔的同時，也是在贊美人，贊美人的與自然山水特點相似的精神。
（摘編自張文彥《先秦儒家與道家自然觀之比較》）材料二：
      儒家自然觀偏重于把人的倫理情感投射到自然物上去，并因此形成了頗有特色的“比德”傳統(tǒng)。在許多情況下，這種比德的確是一種直接的比附，亦即根據自然對象與人的德行在某些方面相似而強調兩者間的類比，乃至把外在的事物視為道德的象征。但與此同時，由于儒家本身就是一種強調孝悌仁愛等情感規(guī)范的道德觀念，這種類比往往又被注入了感性情意的內涵，從而以一種獨特的方式拉近了人與自然的距離，為兩者的互動親和增添了豐富意趣?？鬃淤澝赖摹皻q寒，然后知松柏之后凋也”，明顯是以松柏四季常青的自然屬性比附人們不畏艱難的道德品格，但其中也因此滲透著由這類道德品格所引發(fā)、再被投射到松柏形象之上的景仰崇尚之情。而在另一些情況下，這種比德則是基于人與自然之間更深邃、更富于哲理性的相通互融，浸潤著更普泛、更具有體驗性的情感意緒?！爸邩匪收邩飞健钡拿?，盡管也可以像后儒那樣在單純的比附中解釋成“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”，但更有理由看成是在哲理層面上對人與自然息息相通的高度肯定；其中蘊含的深刻雋永的親和情意（所謂的“樂”），很難簡單地還原為直接的類比關聯(lián)。
      這樣一來，在儒家框架內實現(xiàn)的自然的道德化，也就具有了無可否認的審美意蘊。首先，作為“比”之內容的“德”，總是一些符合儒家標準、受到積極肯定的“君子”品格，因而也總是能夠引起人們精神上的強烈愉悅?？鬃拥拿浴爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，便特別強調了道德踐履應該與“樂在其中”的感性愉悅融為一體，而不能停留在單純認知或是意志規(guī)范的層面之上。其次，正如孔子有關松柏的論述所表明的，所“比”之“德”又總是不露痕跡地“化”入到自然事物的感性形象之中，甚至與這些自然形象保持著高度同構的關系。荀子在論證“夫玉者，君子比德焉”時提到“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也”，也是一個典型的例證。當松柏或玉的形象以這種方式與君子的道德品格融為一體時，它們自然也就會對人們呈現(xiàn)出鮮明的審美內涵。事實上，松梅竹菊這些在西方或其他文化傳統(tǒng)中并不具有特殊審美意義的自然形象，主要就是通過儒家把自然道德化的“比德”機制，才會在中國歷史上乃至今天成為眾多文人墨客爭相謳歌的美的典范。
      儒家的德化自然觀與藝術創(chuàng)作中的詩歌意境一直存在著交織互動的密切關聯(lián)。其實，儒家比德說的一個重要思想來源，正是以“比”“興”見長的《詩經》；荀子在以玉比德后特地引用“言念君子，溫其如玉”的詩文，便是有力的證據。本來，“興”的“感發(fā)志意”功能，已經使《詩經》涌現(xiàn)出一批超出單純“意象”層面、頗有深長“意境”之韻的作品。而在從《詩經》那里汲取營養(yǎng)孕育成形后，儒家的自然觀又從“德化”的獨特角度，對于古典詩歌的意境生成發(fā)揮著或直接或間接的重要影響。《離騷》中有關善鳥香草、靈修美人的“依詩取興，引類譬喻”，顯然就與屈原在“重仁襲義”中對儒家比德觀的直接承揚密不可分。此后的歷代詩人（不僅包括那些以儒家思想為主導的詩人，而且也包括那些以道玄禪思想為主導的詩人），同樣在儒家思想潛移默化的影響下，創(chuàng)作出一些具有鮮明儒家特色的意境佳作。這些作品浸潤著高人節(jié)操、志士豪氣、進取精神、憂患意識的儒家情趣，構成了中國古典意境詩歌中的靚麗要素和耀眼明珠。
（摘編自劉清平《自然之道與文學之道一一偏家德化自然觀與中國詩歌意境的生成》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.儒家的自然山水人格化思想成為了自然山水審美的一種傳統(tǒng)觀點，對后來的山水審美精神傾向產生了深遠影響。
B.“知者樂水，仁者樂山”，體現(xiàn)的是以一種道德眼光去尋求人與自然內在精神契合是人與自然之間深邃而富于哲理性的相通相融。
C.儒家的比德是一種直接的比附，因為儒家本身就是一種強調孝悌仁愛等情感規(guī)范的道德觀念，所以儒家的比德又都被注入了感性情意的內涵。
D.以“比”“興”見長的《詩經》是儒家比德說的一個重要思想來源?？献釉谝杂癖鹊潞笠谩把阅罹?，溫其如玉”的詩文，便是有力的證據。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A.從儒家角度來看，人們喜歡觀山、賞水，是因為山與水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。山巒、流水的特征分別與仁者、智者的人格品味、道德精神有著對應相稱的關系。
B.孔子關于松柏的論說體現(xiàn)的是儒家自然觀中人格朝向物的轉化，依據自然山水的特性來比托人格的內涵，證明了人與自然在山水審美過程中的單向流通的高度同構關系。
C.松梅竹菊在西方或其他文化傳統(tǒng)中并不具有審美意義，因儒家的“比德”機制，才在中國歷史上力至今天成為眾多文人墨客爭相謳歌的美的典范。
D.《離騷》中的善鳥香草、靈修美人是儒家的自然觀從“德化”的獨特角度，對于古典詩歌的意境生成發(fā)揮著間接的重要影響的范例。
（3）結合材料內容，下列選項中不符合“在儒家思想潛移默化的影響下，創(chuàng)作出一此具有鮮明儒家特色的意境佳作”的一項是

D

D

A.日月之行，若在其中；星漢燦爛，若出其里。
B.會當凌絕頂，一覽眾山小。
C.咬定青山不放松，立根原在破巖中。
D.明月松間照，清泉石上流。
（4）材料二是如何增強論證說服力的？請結合文本內容簡要分析。
（5）假如你是儒家自然觀研究課題組的名成員，請你結合材料為課題“儒家自然觀的‘比德’傳統(tǒng)之我觀”寫一份報告提綱。