人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第四單元》2021年單元測(cè)試卷（11）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前，民歌一直就是時(shí)尚?！案柙佀d，宜自生民始也?！弊鳛榭陬^語言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類的起源。人類自脫離動(dòng)物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐實(shí)”，就是越人之歌；而作為中國(guó)文學(xué)源頭的元典《詩經(jīng)》，其“國(guó)風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長(zhǎng)在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會(huì)風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬歷年間江南小調(diào)的流行狀況“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史?！痹谖覀兛磥?，民歌又何嘗不是一部時(shí)尚史呢？
        問題是，當(dāng)今天很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚(yáng)多元價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁借生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？
        解答這個(gè)問題的關(guān)鍵在于我們?cè)鯓永斫猬F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系?，F(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)傳統(tǒng)之間的關(guān)系?，F(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對(duì)空間開放，也對(duì)時(shí)間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩意生存的需要。這樣來理解，傳統(tǒng)就不再是一個(gè)被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠(chéng)連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)然的統(tǒng)一存在。
        民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來，人們和世界真誠(chéng)連接自然洞開的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時(shí)候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個(gè)世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時(shí)。反倒是，我們?cè)绞窃诜鞘烊松鐣?huì)孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時(shí)，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動(dòng)和人的肉身體驗(yàn)、生命器官高度合一，是在深層次上對(duì)人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。
        今天，我們?cè)诶斫饷窀鑳r(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該有更寬廣更深層的追問。唯有如此，我們對(duì)民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會(huì)有更多的期待。而對(duì)民歌的自信也正是民族文化自信的一部分。
  （摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時(shí)尚嗎？》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.自誕生之日起，人類就自然地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動(dòng)。
  B.《彈歌》《詩經(jīng)》同為中國(guó)文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。
  C.借助對(duì)民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。
  D.有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信，民歌也才會(huì)有更大發(fā)展空間。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用舉例和引用的論證方法，簡(jiǎn)要概述了民歌藝術(shù)在中國(guó)古代的發(fā)展歷程。
  B.文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突，將論證推向了深入。
  C.文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價(jià)值。
  D.文章主要論述民歌是否具有時(shí)代價(jià)值的問題，整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.馬克思認(rèn)為民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前，民歌一直就是時(shí)尚。
  B.將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場(chǎng)域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。
  C.傳統(tǒng)可用來洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。
  D.人的主體性的弘揚(yáng)和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實(shí)現(xiàn)。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        詩詞與音樂的碰撞，抑揚(yáng)頓挫與繞梁三日的結(jié)合，《經(jīng)典詠流傳》的目的是讓經(jīng)典永流傳。這檔探索中華傳統(tǒng)詩詞文化的節(jié)目給詩詞帶來了不一樣的演繹與解讀。經(jīng)典詩詞的傳承不應(yīng)該只存在于語文課本中，更不應(yīng)該只存在于老師逐字逐句的解釋之中。每首詩詞都有自身獨(dú)特的意境和韻味，僵硬的講解會(huì)破壞這份美感。詩和歌的結(jié)合，是回歸也是創(chuàng)新，這種結(jié)合賦予了傳統(tǒng)詩詞文化一種新的傳承形式。
  “寓教于樂”是教育工作者常常掛在嘴邊的四個(gè)字，“教”是目的，而“樂”是手段，經(jīng)典文化的傳承也需要寓教于多種形式。傳統(tǒng)文化有時(shí)離我們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到反復(fù)朗讀背誦，逐字逐句分析也覺得生僻晦澀，難以理解。傳統(tǒng)文化有時(shí)又離我們很近，近到在一次游戲、一次欣賞風(fēng)景或者是一次參觀博物館時(shí)就可以脫口而出。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是在課堂與書本中，一些新穎獨(dú)特的形式反而可以賦予文化新的生機(jī)，也更能喚起學(xué)生的興趣。
  “文以載道，歌以詠志?！笨此坪翢o關(guān)聯(lián)的文章和音樂，恰恰提供了傳承傳統(tǒng)文化的一種思索。正如賀拉斯所言：“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力?！眰鹘y(tǒng)文化本身并不缺乏獨(dú)特的魅力，而新穎獨(dú)到的形式則可以讓這種魅力大放異彩，也可以吸引更多的學(xué)生樂意去探索經(jīng)典文化。新穎的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予傳統(tǒng)文化新的活力。
  （摘編自吳一鳴《創(chuàng)新傳承的形式》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日）材料二：
        戲曲是中華民族的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過歷史積淀的經(jīng)典戲曲，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)文化殿堂里占有重要一席，承載著中華民族的核心價(jià)值，豐潤(rùn)著中華民族的文化底蘊(yùn)。
        渭南戲曲劇目繁多，素有“戲窩子”的美譽(yù)，秦腔、碗碗腔等劇種在此十分流行。當(dāng)年一部《梁秋燕》，可謂轟動(dòng)一時(shí)，至今令人津津樂道。坊間有言：“看了《梁秋燕》，三天不吃飯?！弊阋姟读呵镅唷吩诋?dāng)時(shí)的影響力非同一般。如今，臨渭區(qū)為學(xué)生們編排了《梁秋燕》《花木蘭》《十二把鐮刀》等經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，并組織專家編撰戲曲教材，同時(shí)成立校園戲曲興趣班、戲劇社團(tuán)，開展中小學(xué)生戲曲大賽，這就為普及戲曲藝術(shù)課程，實(shí)現(xiàn)“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)常態(tài)化打下了良好的基礎(chǔ)。
        戲曲進(jìn)校園，無疑對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力、激發(fā)學(xué)生想象力、增加藝術(shù)細(xì)胞、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，都有顯而易見的好處。作為美育教育的有機(jī)組成部分，戲曲進(jìn)校園讓中小學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸，既能啟迪思維，又能豐富校園文化生活，寓教于樂，把宣傳和思想教育滲透到娛樂活動(dòng)之中，為中小學(xué)生“減負(fù)”助力。
  （摘編自雷鐘哲《傳承傳統(tǒng)文化要跟上時(shí)代步伐》，《陜西日?qǐng)?bào)》2018年11月21日）材料三：
        為進(jìn)一步宣傳貫徹黨的十九大精神，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“五四”青年節(jié)前夕，重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院邀請(qǐng)到重慶國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、重慶市人民政府參事劉明華到校參與“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的有關(guān)工作。
        據(jù)了解，本次講座是重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院“五個(gè)‘一’”系列活動(dòng)之一。該學(xué)院已經(jīng)連續(xù)五年舉辦“五個(gè)‘一’”傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，每年以傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面為主題，以青年學(xué)生喜聞樂見的形式舉辦各類傳統(tǒng)文化活動(dòng)。
        活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，劉明華從國(guó)學(xué)熱的背景、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、從大師風(fēng)骨看文化自信三個(gè)角度，為大學(xué)生們解讀了2017年發(fā)布的“兩辦國(guó)學(xué)傳承十八條”，指出在這兩個(gè)大背景下，越來越多的人被國(guó)學(xué)所吸引，意識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性。
        他認(rèn)為，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是傳統(tǒng)文化，形式以文言為主，內(nèi)容為經(jīng)史子集，學(xué)科屬于文史哲，中心內(nèi)容是儒釋道。他向大家介紹了以對(duì)繁體字的堅(jiān)持表達(dá)文化自信的吳宓、被譽(yù)為“最后一位儒家”的梁漱溟兩位國(guó)學(xué)大師的事跡，告訴同學(xué)們風(fēng)骨源自于文化的力量，鼓勵(lì)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)文化自信》，華龍網(wǎng)2018年5月3日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)詩詞做了不一樣的演繹和解讀，這啟示我們?cè)娫~的傳承不能只靠課本，而應(yīng)創(chuàng)造出多種多樣的形式。
  B.詩詞和音樂結(jié)合是詩詞傳承的一種創(chuàng)新形式，能夠展現(xiàn)詩詞的魅力，并吸引更多的學(xué)生去探索經(jīng)典文化。
  C.渭南地區(qū)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的成功推行說明，不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng)，有助于戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展。
  D.重慶工商大學(xué)舉辦“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，目的在于向?qū)W生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料三中劉明華列舉吳宓和梁漱溟的事例，意在說明兩位大師都從國(guó)學(xué)中汲取了力量，鼓勵(lì)大學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取力量。
  B.經(jīng)典詩詞若只是簡(jiǎn)單地依靠老師在課堂上逐字逐句生硬地講解，那么它們本身所具有的意境和韻味就會(huì)受到破壞。
  C.有時(shí)反復(fù)朗讀背誦和逐字逐句分析傳統(tǒng)文化中一些詩詞仍會(huì)讓人感到晦澀難解，這便加大了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的難度。
  D.素有“戲窩子”之稱的渭南地區(qū)為學(xué)生編排了經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，邀請(qǐng)專家編寫戲曲教材，實(shí)現(xiàn)了“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)的常態(tài)化。
  （3）根據(jù)上述材料，請(qǐng)概括出傳承傳統(tǒng)文化的措施有哪些。
  組卷：8引用：8難度：0.6

  解析

二、文學(xué)類文本閱讀（本題共三小題，15分）

• 3．閱讀下文，回答問題。
  永遠(yuǎn)的門
  邵寶健      江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院。院里住了八九戶普通人家。一式古老的平屋，布局多年未變，可房?jī)?nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來愈見多了。
        這八九戶人家中，有兩戶的常住人口各自為一人。單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。
        鄭若奎就住在潘雪娥隔壁。
  “你早?！彼蛩乱?。
  “出去??？”她問話，擦身而過，腳步并不為之放慢。
        多少次了，只要有人有幸看到他和她在院子里相遇，聽到的就是這么幾句。這種簡(jiǎn)單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。
        潘雪娥大概過了四十了吧，苗條得有點(diǎn)單薄的身材，瓜子臉，膚色白皙，五官端正，風(fēng)韻猶存，衣飾素雅又不失時(shí)髦。她在西街那家出售鮮花的商店工作。鄰居們不清楚，這位端麗的女人為什么要獨(dú)居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻確確實(shí)實(shí)沒有結(jié)過婚。
        鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此。他是一家電影院的美工，據(jù)說是一個(gè)缺乏天才的、工作負(fù)責(zé)而又拘謹(jǐn)?shù)漠嫀?。四十五六的人，倒像個(gè)老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，可想而知，梳理次數(shù)極少。背有點(diǎn)駝了。瘦削的臉龐，瘦削的肩胛，瘦削的手。只是那雙大大的眼睛，總爍著年輕的光，爍著他的渴望。
        他回家的時(shí)候，常常帶回來一束鮮花，玫瑰、薔薇、海棠、蠟梅……應(yīng)有盡有，四季不斷。
        他總是把鮮花插在一只藍(lán)得透明的高腳花瓶里。
        他沒有串門的習(xí)慣。下班回家后，便久久地耽在屋內(nèi)。有時(shí)，他也到井邊洗衣服，洗碗，洗那只透明的藍(lán)色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，噘著嘴，極小心地捧回屋子里。
        一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開。
        一只陳舊的一人高的花竹書架緊貼墻壁置在床旁。這只書架的右上端，便是這只花瓶永久性的位置。
        除此以外，室內(nèi)或是懸掛，或是傍靠著一些中國(guó)的、外國(guó)的、別人的和他自己的畫作。
        從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息。
        可是，那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染，瓶里的水總是清清冽冽，瓶上的花總是鮮艷的、盛開著的。
        同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著，他捧回來的鮮花，能夠有一天在他的隔壁--潘雪娥的房里出現(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)奇跡從來就沒有出現(xiàn)過。
        于是，人們自然對(duì)鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。
        秋季的一個(gè)雨蒙蒙的清晨。
        鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早?！?br />      潘雪娥撐著傘依舊回答他：“出去啊？”
        傍晚，雨止了，她下班回來了，卻不見他回家來。
        即刻有消息傳來：鄭若奎在單位的工作室作畫時(shí)，心臟跳動(dòng)異常，猝然倒地，剛送進(jìn)醫(yī)院，就永遠(yuǎn)地睡去了。
        這普通的院子里就有了哭泣。
        那位潘雪娥沒有哭，眼睛卻是紅紅的。
        花圈，一只又一只。那只大大的綴滿各式鮮花的沒有挽聯(lián)的花圈，是她獻(xiàn)給他的。
        這個(gè)普通的院子里，一下子少了一個(gè)普通的生活里沒有愛情的單身漢，真是莫大的缺憾。
        沒幾天，潘雪娥搬走了，走得匆忙而又突然。
        人們?cè)谡懋嫀熯z物的時(shí)候，不得不表示驚訝了。
        他的屋子里盡管灰蒙蒙的，但花瓶卻像不久前被人擦拭過似的，明晃晃、藍(lán)晶晶，并且，那瓶里的一束白菊花，沒有枯萎。
        當(dāng)搬開那只老式竹書架的時(shí)候，在場(chǎng)者的眼睛都瞪圓了。
        門!墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門，門拉手是黃銅的。
        人們的心懸了起來又沉了下去。原來如此!
        鄰居們鬧鬧嚷嚷起來。幾天前對(duì)這位單身漢的哀情和敬意，頓時(shí)化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。
        不過，當(dāng)有人伸手想去拉開這扇門的時(shí)候，卻“哇”地喊出聲來--黃銅拉手是平面的，門和門框平滑如壁。
        一扇畫在墻上的門。
  （有刪改）（1）下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.小說開篇對(duì)故事發(fā)生的環(huán)境進(jìn)行了描寫，“一式古老的平屋，布局多年未變，可房?jī)?nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來愈見多了”，作用是營(yíng)造氛圍。
  B.小說中寫鄰居們不清楚潘雪娥為什么要獨(dú)居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻沒有結(jié)過婚，文章以此來說明鄰居們有獵奇心理，對(duì)潘雪娥的人生充滿了好奇。
  C.鄭若奎回家的時(shí)候，常常會(huì)帶回一束鮮花，而潘雪娥在西街花店工作，這是作者埋下的伏筆，鄭若奎去潘雪娥工作的花店買花實(shí)際是為了表達(dá)愛意。
  D.那只大大的綴滿各式鮮花的花圈和被擦得明亮潔凈插著白菊花的花瓶，都暗示了潘雪娥對(duì)于這份感情的珍視和惋惜。
  （2）文中鄰居們的情緒經(jīng)歷了多次變化，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說中多次出現(xiàn)對(duì)高腳花瓶和鮮花的描寫，這些描寫有哪些方面的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過55個(gè)字。
  “2020中國(guó)書店大會(huì)”發(fā)布的《2019-2020中國(guó)實(shí)體書店產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2019年實(shí)體書店業(yè)繼續(xù)保持良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，圖書銷售網(wǎng)點(diǎn)同比增長(zhǎng)4%，特別是連鎖書店規(guī)模迅速擴(kuò)張，其中位居榜首的江蘇鳳凰新華書店已擁有1327家門店，漁書則以275家門店在民營(yíng)書店中排名第一。該報(bào)告同時(shí)顯示，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施以及實(shí)體書店轉(zhuǎn)型和渠道下沉的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村書店正在全國(guó)不少省市迅速興起，成為2019年實(shí)體書店發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)。據(jù)介紹，河北省鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下新華書店2018年不超過10家，而截至2019年10月已超100家。不過，實(shí)體書店規(guī)模不斷擴(kuò)張的同時(shí)，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，全行業(yè)的銷售收入雖有增長(zhǎng)，利潤(rùn)卻在下降。如果沒有政府的財(cái)政補(bǔ)貼和稅收優(yōu)惠，一些書店生存都是問題。
  組卷：55引用：23難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        兩畝水田，數(shù)叢竹樹。白天種地植樹，晚上織布制錦，閑時(shí)教村民唱山歌……這是90后小徐的生活狀態(tài)。小徐癡迷于本民族傳統(tǒng)文化，2016年在大學(xué)聲樂專業(yè)學(xué)習(xí)兩年后，不顧師長(zhǎng)挽留、父母反對(duì)，退學(xué)回到農(nóng)村老家。“我知道我想要什么?！被氐酱謇?，他四處拜師走訪，學(xué)習(xí)蘆笙和長(zhǎng)鼓的做法，組織村民藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演。父母由反對(duì)變成支持，村里人也加入其中，積極傳承發(fā)揚(yáng)本民族文化。他說，還有許多燦爛多彩的傳統(tǒng)文化值得去挖掘和傳承，他這輩子就打算干這事。
        對(duì)于以上事件你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章表明你的態(tài)度，闡述你的看法。
        要求綜合材料內(nèi)容及含意選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：21引用：10難度：0.7

  解析