當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年云南省紅河州瀘縣一中高二（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      詩(shī)詞與音樂(lè)的碰撞，抑揚(yáng)頓挫與繞梁三日的結(jié)合，《經(jīng)典詠流傳》的目的是讓經(jīng)典永流傳。這檔探索中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的節(jié)目給詩(shī)詞帶來(lái)了不一樣的演繹與解讀。經(jīng)典詩(shī)詞的傳承不應(yīng)該只存在于語(yǔ)文課本中，更不應(yīng)該只存在于老師逐字逐句的解釋之中。每首詩(shī)詞都有自身獨(dú)特的意境和韻味，僵硬的講解會(huì)破壞這份美感。詩(shī)和歌的結(jié)合，是回歸也是創(chuàng)新，這種結(jié)合賦予了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化一種新的傳承形式。
“寓教于樂(lè)”是教育工作者常常掛在嘴邊的四個(gè)字，“教”是目的，而“樂(lè)”是手段，經(jīng)典文化的傳承也需要寓教于多種形式。傳統(tǒng)文化有時(shí)離我們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到反復(fù)朗讀背誦，逐字逐句分析也覺(jué)得生僻晦澀，難以理解。傳統(tǒng)文化有時(shí)又離我們很近，近到在一次游戲、一次欣賞風(fēng)景或者是一次參觀博物館時(shí)就可以脫口而出。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是在課堂與書(shū)本中，一些新穎獨(dú)特的形式反而可以賦予文化新的生機(jī)，也更能喚起學(xué)生的興趣。
“文以載道，歌以詠志?！笨此坪翢o(wú)關(guān)聯(lián)的文章和音樂(lè)，恰恰提供了傳承傳統(tǒng)文化的一種思索。正如賀拉斯所言：“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力?！眰鹘y(tǒng)文化本身并不缺乏獨(dú)特的魅力，而新穎獨(dú)到的形式則可以讓這種魅力大放異彩，也可以吸引更多的學(xué)生樂(lè)意去探索經(jīng)典文化。新穎的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予傳統(tǒng)文化新的活力。
（摘編自吳一鳴《創(chuàng)新傳承的形式》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日）材料二：
      戲曲是中華民族的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過(guò)歷史積淀的經(jīng)典戲曲，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)文化殿堂里占有重要一席，承載著中華民族的核心價(jià)值，豐潤(rùn)著中華民族的文化底蘊(yùn)。
      渭南戲曲劇目繁多，素有“戲窩子”的美譽(yù)，秦腔、碗碗腔等劇種在此十分流行。當(dāng)年一部《梁秋燕》，可謂轟動(dòng)一時(shí)，至今令人津津樂(lè)道。坊間有言：“看了《梁秋燕》，三天不吃飯?！弊阋?jiàn)《梁秋燕》在當(dāng)時(shí)的影響力非同一般。如今，臨渭區(qū)為學(xué)生們編排了《梁秋燕》《花木蘭》《十二把鐮刀》等經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，并組織專(zhuān)家編撰戲曲教材，同時(shí)成立校園戲曲興趣班、戲劇社團(tuán)，開(kāi)展中小學(xué)生戲曲大賽，這就為普及戲曲藝術(shù)課程，實(shí)現(xiàn)“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)常態(tài)化打下了良好的基礎(chǔ)。
      戲曲進(jìn)校園，無(wú)疑對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力、激發(fā)學(xué)生想象力、增加藝術(shù)細(xì)胞、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，都有顯而易見(jiàn)的好處。作為美育教育的有機(jī)組成部分，戲曲進(jìn)校園讓中小學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸，既能啟迪思維，又能豐富校園文化生活，寓教于樂(lè)，把宣傳和思想教育滲透到娛樂(lè)活動(dòng)之中，為中小學(xué)生“減負(fù)”助力。
（摘編自雷鐘哲《傳承傳統(tǒng)文化要跟上時(shí)代步伐》，《陜西日?qǐng)?bào)》2018年11月21日）材料三：
      為進(jìn)一步宣傳貫徹黨的十九大精神，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“五四”青年節(jié)前夕，重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院邀請(qǐng)到重慶國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、重慶市人民政府參事劉明華到校參與“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的有關(guān)工作。
      據(jù)了解，本次講座是重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院“五個(gè)‘一’”系列活動(dòng)之一。該學(xué)院已經(jīng)連續(xù)五年舉辦“五個(gè)‘一’”傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，每年以傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面為主題，以青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式舉辦各類(lèi)傳統(tǒng)文化活動(dòng)。
      活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，劉明華從國(guó)學(xué)熱的背景、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、從大師風(fēng)骨看文化自信三個(gè)角度，為大學(xué)生們解讀了2017年發(fā)布的“兩辦國(guó)學(xué)傳承十八條”，指出在這兩個(gè)大背景下，越來(lái)越多的人被國(guó)學(xué)所吸引，意識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性。
      他認(rèn)為，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是傳統(tǒng)文化，形式以文言為主，內(nèi)容為經(jīng)史子集，學(xué)科屬于文史哲，中心內(nèi)容是儒釋道。他向大家介紹了以對(duì)繁體字的堅(jiān)持表達(dá)文化自信的吳宓、被譽(yù)為“最后一位儒家”的梁漱溟兩位國(guó)學(xué)大師的事跡，告訴同學(xué)們風(fēng)骨源自于文化的力量，鼓勵(lì)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。
（摘編自《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)文化自信》，華龍網(wǎng)2018年5月3日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞做了不一樣的演繹和解讀，這啟示我們?cè)娫~的傳承不能只靠課本，而應(yīng)創(chuàng)造出多種多樣的形式。
B.詩(shī)詞和音樂(lè)結(jié)合是詩(shī)詞傳承的一種創(chuàng)新形式，能夠展現(xiàn)詩(shī)詞的魅力，并吸引更多的學(xué)生去探索經(jīng)典文化。
C.渭南地區(qū)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的成功推行說(shuō)明，不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng)，有助于戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展。
D.重慶工商大學(xué)舉辦“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，目的在于向?qū)W生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.材料三中劉明華列舉吳宓和梁漱溟的事例，意在說(shuō)明兩位大師都從國(guó)學(xué)中汲取了力量，鼓勵(lì)大學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取力量。
B.經(jīng)典詩(shī)詞若只是簡(jiǎn)單地依靠老師在課堂上逐字逐句生硬地講解，那么它們本身所具有的意境和韻味就會(huì)受到破壞。
C.有時(shí)反復(fù)朗讀背誦和逐字逐句分析傳統(tǒng)文化中一些詩(shī)詞仍會(huì)讓人感到晦澀難解，這便加大了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的難度。
D.素有“戲窩子”之稱(chēng)的渭南地區(qū)為學(xué)生編排了經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，邀請(qǐng)專(zhuān)家編寫(xiě)戲曲教材，實(shí)現(xiàn)了“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)的常態(tài)化。
（3）根據(jù)上述材料，請(qǐng)概括出傳承傳統(tǒng)文化的措施有哪些。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/9 8:0:9組卷：8引用：8難度：0.6

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱(chēng)“律師”，之上還要加個(gè)“大”字；打官司改稱(chēng)“起訴”；包攬是非改稱(chēng)“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
      在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二
      城市是個(gè)陌生人社會(huì)，人們之間無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)里熟悉社群里的“禮”來(lái)規(guī)范生活，要有一個(gè)普遍性的規(guī)則對(duì)大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個(gè)人不可能對(duì)各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會(huì)里的“知禮”，更多的是說(shuō)道德倫理，違規(guī)也多從道德問(wèn)題上來(lái)說(shuō)是非曲直。而現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”，而是靠國(guó)家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會(huì)的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。
      事實(shí)上，在法治社會(huì)里也不是動(dòng)不動(dòng)就打官司的?？梢苑ㄍネ庹{(diào)解的事情人們是不會(huì)去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會(huì)選擇庭外調(diào)解，除非雙方達(dá)不成一致了。
      法治社會(huì)也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實(shí)踐所檢驗(yàn)的——不錯(cuò)的制度。通過(guò)信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問(wèn)題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識(shí)），經(jīng)過(guò)接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會(huì)把怒氣和問(wèn)題化解了。信訪制度，如果實(shí)行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個(gè)途徑，確實(shí)是值得重視的。
      當(dāng)然，重大的權(quán)利問(wèn)題，必須要法律來(lái)解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，堅(jiān)持法治的精神和實(shí)踐，一天一天，一年一年，法治就會(huì)形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類(lèi)似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．前提是需要有對(duì)大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
C．并非所有的問(wèn)題矛盾都只能通過(guò)法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      ②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴(lài)傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。
      ③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
      ④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱(chēng)為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。
（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“家庭”在西洋是一個(gè)有很明確指向的概念，而在中國(guó)這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國(guó)人的親屬關(guān)系是一個(gè)以“自己”為中心的能涉及無(wú)窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。
B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴(lài)成反比。
C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時(shí)間，這是年輕人“斷親”的一個(gè)重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

A.吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。
B.因?yàn)槔险疬w，本來(lái)關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問(wèn)題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問(wèn)題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來(lái)之后新建了大量的祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴(lài)性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問(wèn)題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
解析
3．材料一
      我國(guó)約三分之一的人存在嚴(yán)重的睡眠問(wèn)題。令人憂心的是，隨著生活節(jié)奏的加快和社會(huì)壓力的增加，這一比例還在日益升高。
      長(zhǎng)期睡眠紊亂不僅會(huì)降低生活質(zhì)量，影響個(gè)人的工作生活，還會(huì)引發(fā)諸如心血管病、代謝性疾病、癌癥、抑郁癥之類(lèi)的軀體和精神疾病，甚至危及生命。專(zhuān)家們呼吁，睡眠障礙性疾病是多種慢病的主要源頭之一，對(duì)于慢病管理的重點(diǎn)在于“防”。這不僅要引導(dǎo)公眾有預(yù)防意識(shí)，而且需要呼吁患者積極治療。
      我國(guó)的睡眠研究起步于20世紀(jì)50年代。北京協(xié)和醫(yī)院于20世紀(jì)80年代創(chuàng)立國(guó)內(nèi)第一家睡眠呼吸障礙診療中心。目前，我國(guó)已經(jīng)初步形成了輻射全國(guó)多地區(qū)的睡眠障礙臨床研究的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，為睡眠研究的開(kāi)展提供平臺(tái)和支持。
      睡眠研究雖有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但還沒(méi)有形成體系的研究模式，尚不能很好地把握國(guó)際研究熱點(diǎn)和睡眠醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究難點(diǎn)。就公眾的醫(yī)療需求來(lái)說(shuō)，睡眠醫(yī)學(xué)發(fā)展亟待提速。人才是關(guān)鍵。政府和醫(yī)院應(yīng)制定相關(guān)政策并加大經(jīng)費(fèi)投入，以促進(jìn)相關(guān)機(jī)構(gòu)及專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍的建立和發(fā)展。
      我國(guó)學(xué)者還要培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，注重開(kāi)發(fā)具有獨(dú)立自主產(chǎn)權(quán)的新藥物及其他治療水段。創(chuàng)建新型診療方式更顯重要，如遠(yuǎn)程醫(yī)療技術(shù)（借助互聯(lián)網(wǎng)、實(shí)時(shí)視頻傳輸?shù)韧緩綄?duì)睡眠障礙患者診療的方式），但其治療效果、依從性和花費(fèi)等，仍需要進(jìn)一步探討。
（選自《世界睡眠日：三分之一的中國(guó)人存在嚴(yán)重睡眠問(wèn)題》
材料二     關(guān)于“睡眠亞健康”的調(diào)查結(jié)果

本報(bào)告由《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室共同調(diào)研完成，共發(fā)放20000份調(diào)查問(wèn)卷
材料三
      近日，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)對(duì)2002人進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查。受訪者中，00后占0.6%，90后占17.0%，80后占54.5%，70后占20.3%，60后占1.4%。
      數(shù)據(jù)表明，83.1%的受訪者每天睡眠時(shí)間在6-8小時(shí)之間，其中6小時(shí)、7小時(shí)和8小時(shí)的分別占22.7%、37.1%和23.3%．還有3.3%的受訪者每天睡眠時(shí)間為9小時(shí)或更多，4.8%的受訪者睡眠時(shí)間不足6小時(shí)。調(diào)查中，睡眠淺（45.8%）、早晨醒來(lái)過(guò)早（28.5%）和難以入睡（28.1%）是最困擾受訪者的三種睡眠問(wèn)題。
      造成睡眠質(zhì)量不佳的原因有很多。調(diào)查中，49.2%的受訪者將原因歸結(jié)為工作學(xué)習(xí)壓力大，43.7%的受訪者是因?yàn)樽飨r(shí)間不規(guī)律。其他原因還有：生活中遭遇了不愉快的事（37.4%）、平時(shí)缺乏運(yùn)動(dòng)鍛煉（32.4%）、年齡增長(zhǎng)（25.4%）、周?chē)h(huán)境太吵鬧（23.1%）、睡前暴飲暴食（13.8%）和高血壓等疾病帶來(lái)的影響（5.3%）。
      長(zhǎng)期睡眠不佳會(huì)對(duì)人們的生活帶來(lái)許多影響。本次調(diào)查中，47.8%的受訪者表示自己會(huì)在白天犯困。45.5%的受訪者會(huì)因睡眠不佳而長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)。其他影響還包括：思維遲鈍（46.0%）、心情較差且暴躁易怒（39.9%）、創(chuàng)意靈感匱乏（31.9%）、免疫力降低（30.6%）和工作學(xué)習(xí)效率降低（25.0%）等。
      要改善睡眠質(zhì)量，53.3%的受訪者認(rèn)為要保證睡眠時(shí)間，44.5%的受訪者建議平時(shí)加強(qiáng)身體鍛煉，43.3%的受訪者建議按時(shí)入睡，42.3%的受訪者建議保持好心情。其他建議還有：睡前洗個(gè)熱水澡（38.7%），更換更舒適的床上用品（30.0%），睡前不再考慮工作學(xué)習(xí)的事（27.2%）和適當(dāng)服用安眠藥物助眠（3.4%）等。    （選自2017年3月20日“新華網(wǎng)”刊文）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理和理解，不正確的一項(xiàng)是

A．我國(guó)的睡眠研究進(jìn)步很快，已初步形成了輻射全國(guó)的睡眠障礙臨床研究的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)。
B．調(diào)查顯示，睡眠問(wèn)題主要是“入睡困難”“睡眠較淺”和“醒得早”這三種情況。
C．我國(guó)約三分之一的人存在嚴(yán)重睡眠問(wèn)題，近五成受訪者將原因歸于工作學(xué)習(xí)壓力大。
D．大多數(shù)受訪者的睡眠時(shí)間適中，只是少數(shù)人的睡眠時(shí)間過(guò)短，特別是80后的青年。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．材料一介紹了睡眠問(wèn)題造成的危害、我國(guó)睡眠研究的現(xiàn)狀及今后發(fā)展的方向，材料二主要調(diào)查的則是睡眠亞健康情況。
B．材料三展示了有關(guān)睡眠問(wèn)題的調(diào)查統(tǒng)計(jì)局，包括調(diào)查對(duì)象、睡眠時(shí)間和睡眠不佳的原因、影響以及預(yù)防辦法。
C．睡眠障礙會(huì)導(dǎo)致思維遲鈍、靈感匱乏、效率降低，且易暴易怒，免疫力下降等，是多種慢性病的源頭。
D．受訪者大多存在睡眠亞健康狀況，半數(shù)以上表現(xiàn)為起床后疲倦困頓，而自我感覺(jué)良好者占12.1%。
（3）睡眠質(zhì)量已成為衡量生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，請(qǐng)給睡眠不佳者提一些改善睡眠質(zhì)量的好建議（醫(yī)藥治療除外）。
發(fā)布：2024/11/2 17:0:2組卷：4引用：5難度：0.6
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