2022-2023學(xué)年廣東省深圳市高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（這里僅以悲劇性戲曲為例）
        首先，中國(guó)古典悲劇沒(méi)有也不可能擺脫封建儒家思想觀(guān)念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無(wú)法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以?huà)昝摤F(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。
        其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂(lè)相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂(lè)的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。
        第三，與西方以帝王貴族為主人公來(lái)揭開(kāi)悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒?gòu)成中國(guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來(lái)的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開(kāi)山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門(mén)望族。在西方的一些戲劇理論家看來(lái)，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。
  （摘編自趙凱《悲劇與人類(lèi)意識(shí)》，有刪改）材料二：
        在西方文化中，人沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類(lèi)的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀(guān)念中的“人性”不僅僅是人類(lèi)中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒(méi)有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀(guān)念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過(guò)錯(cuò)，不僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類(lèi)的悲劇。
        而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。
        西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。
        但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀(guān)眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀(guān)眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。
  （摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。
  B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過(guò)主人公的死亡結(jié)局來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。
  C.在中國(guó)的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成。
  D.中國(guó)悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二在論述時(shí)都談到了儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，但二者論述的目的并不相同。
  B.中國(guó)悲劇中的人物常常缺失個(gè)體自主意識(shí)，這主要是因?yàn)樗麄儫o(wú)法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。
  C.中國(guó)古典悲劇的“團(tuán)圓式結(jié)局”會(huì)在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們?cè)谘芯恐袩o(wú)法回避的事實(shí)。
  D.在西方人的觀(guān)念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，在中國(guó)，人則完全能解決自身問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。
  （3）下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《梁山伯與祝英臺(tái)》中梁山伯與祝英臺(tái)為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。
  B.《仲夏夜之夢(mèng)》中赫米婭為了反抗父親給她安排的婚姻，與拉山德逃進(jìn)森林，二人經(jīng)歷了一系列坎坷后終成眷屬。
  C.《雷雨》中周萍一次次拼命掙扎，卻一次比一次掉進(jìn)更深的泥潭，悔恨交集中他選擇開(kāi)槍自殺來(lái)結(jié)束生命。
  D.《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為了報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡數(shù)拋入江中，自己也憤然投江而死。
  （4）在某些西方戲劇理論家看來(lái)，中國(guó)古典悲劇并不符合“悲劇”的定義，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析原因。
  （5）請(qǐng)結(jié)合課文及材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國(guó)古代悲劇的悲劇性的。
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  君子固窮
  [日]井上靖      當(dāng)晚，我們就在原野上的一個(gè)小村子過(guò)夜。這一天途經(jīng)的所有村莊都荒無(wú)人煙，不知是上面命令他們撤離的呢，還是自己逃離家園的，總之，所有的村落都如同蟬蛻，剩下一具空殼，令人驚栗。
        第二天拂曉出發(fā)，傍晚抵達(dá)潁水支流岸邊。這兩天基本上按照子貢制定的方案行走，再往前就要進(jìn)入河間地帶，潁水、汝水的支流一條又一條地橫亙?cè)谖覀兊拿媲?，而且?guī)资晡从龅拇蠛樗诜簽E，淹沒(méi)了所有的道路，使我們進(jìn)退不得，舉步維艱。
        當(dāng)晚，我們?cè)跐}水支流的岸邊過(guò)夜。第二天，一個(gè)對(duì)這一帶地形熟悉的年齡最大的隨從給我們帶路，溯河而上，走了小半日，涉水過(guò)河。野宿一夜，然后又走了七八天，雖然繞點(diǎn)彎路，終于抵達(dá)蔡國(guó)古都上蔡。我在十二三歲的時(shí)候，曾經(jīng)來(lái)過(guò)上蔡一次，這次跟隨孔子重訪(fǎng)上蔡，看到古都荒蕪黍離，心頭禁不住傷感悲切。
        這天夜里，我們?cè)谠吧纤逘I(yíng)，不料遭到一伙吳國(guó)潰軍的襲擊，把馬車(chē)、糧食、甚至連本來(lái)就不多的衣服、棉被等洗劫一空。
        孔子為了振作大家的精神，操起琴來(lái)。大家都默然無(wú)聲地傾聽(tīng)著琴聲。
  “我們不是野牛，也不是猛虎，
        可為什么在曠野流離失所？
        呵，可悲呀，我們這些被征入伍的士兵，
        從早到晚沒(méi)有半點(diǎn)閑暇?！?br />      不知是誰(shuí)用低沉的聲音合著琴聲吟唱起來(lái)。一股難以言狀的悲哀撕裂著疲憊不堪的這一群人的心胸。
        只聽(tīng)孔子說(shuō)道：“吳國(guó)軍隊(duì)把我們的東西搶得一干二凈，我們現(xiàn)在唱出了他們的悲哀。他們被征入伍，驅(qū)上沙場(chǎng)，又兵敗潰逃，饑餓難奈，才搶劫我們的。他們這樣跑到陳國(guó)內(nèi)地來(lái)打仗，還能不能平平安安地活著回到祖國(guó)去呢？”孔子一說(shuō)完，子路又唱起來(lái)。
  “我們不是野牛，也不是猛虎，
        為什么在曠野流離失所？”
        唱完以后，子路說(shuō)道：“剛才我唱出了我們的悲哀。我們不是野牛，也不是猛虎，為什么這樣子在曠野上流離失所、無(wú)家可歸呢？”
        是啊，這正是我們的悲哀。正像歌詞所說(shuō)的那樣，我們不是野牛，也不是猛虎，但已經(jīng)在原野上流浪三天了。
        過(guò)后想起來(lái)，我們?cè)谠吧系牧骼硕嗌龠€有點(diǎn)精神上的寬裕感。
        第二天，所有的隨從都分頭出去籌集糧食，到了傍晚，只有三個(gè)人帶回一些，其他人都拖著疲倦的身子一無(wú)所獲、空手而歸。這一帶的村莊也全剩下一個(gè)空殼。
        入夜，大家圍坐一團(tuán)。晚飯后，有幾個(gè)人又唱起歌來(lái)。
  “我們不是野牛，也不是猛虎，
        為什么在曠野流離失所？”
        年輕人兩三個(gè)兩三個(gè)地輪流著唱歌跳舞，他們大都當(dāng)過(guò)兵，歌聲唱出了他們痛苦的心情。一夜過(guò)后，第二天起來(lái)一看，除了三四個(gè)年紀(jì)大的隨從外，其他人早已無(wú)影無(wú)蹤，不辭而別、中途逃脫了。
  “年輕人全跑了?！?br />      一個(gè)沒(méi)走的隨從說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)前頭到處都是陳國(guó)的軍隊(duì)，大家害怕抓丁，連夜逃跑了。
        孔子一行一下子冷落下來(lái)，失去了生氣。我們?cè)诤娱g地帶艱苦地往西走去。
        西行、西行，但困于陳國(guó)，怎能順利西行！搞不到一粒糧食，偶爾經(jīng)過(guò)一兩個(gè)荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。這么點(diǎn)東西自然是杯水車(chē)薪，無(wú)濟(jì)于事。
        我們就這樣挪動(dòng)著，大概離開(kāi)陳國(guó)國(guó)都后八九天的樣子，我們搖搖晃晃地到達(dá)一個(gè)村莊，大家實(shí)在支撐不住，一個(gè)個(gè)都倒下去動(dòng)彈不得了。
        我們仰面躺下，發(fā)現(xiàn)頭頂上伸展覆蓋著巨大的桐樹(shù)枝柯，淺紫色的花朵綴滿(mǎn)枝頭，在我們這些流亡者看來(lái)，顯得那么怪誕虛幻又富麗艷美。
        不記得是到達(dá)村子的當(dāng)天還是第二天傍晚，太陽(yáng)已經(jīng)墜落，余暉還在四周蕩漾返照。我躺在桐花舒放的樹(shù)下，子路、子貢、顏回都在離桐樹(shù)不遠(yuǎn)的池畔或坐或臥地聚在一起。孔子也端坐在桐樹(shù)底下，不知道什么人給他找來(lái)一塊毛皮鋪墊著。
        這時(shí)，突然——我是這樣感覺(jué)的，子路站起來(lái)，步履蹣跚地走到孔子跟前。
        孔子正用指甲彈撥樂(lè)器，琴聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。
  “君子亦有窮乎？”
        子路沒(méi)好氣地甩了一句，好像他在生氣，也許他真的在生氣。如果大家這樣子不明不白地餓死在這里，那我們以前的所作所為算是什么呢？子路一定發(fā)火了。而且，孔子這樣的人忍饑挨餓，這無(wú)論如何使他感到悲哀和氣憤。
  “君子亦有窮乎？”子路又問(wèn)了一遍。
        孔子停止了彈琴，把臉轉(zhuǎn)向子路，說(shuō)道：“君子固窮。”
        他的聲音洪亮有力，口氣堅(jiān)定，使大家吃了一驚。他又緊接著說(shuō)：“小人窮斯濫矣！”這句話(huà)的意思是說(shuō)小人窮困的時(shí)候就會(huì)紊亂，不能自己約束自己，而君子就不會(huì)紊亂。
        令人肅然起敬。我站起來(lái)，又重新端坐好。子貢也站起來(lái)，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一聲。
        我覺(jué)得，這是對(duì)孔子的贊嘆、是對(duì)孔子的贊仰，聽(tīng)了孔子這句話(huà)，得到最大的滿(mǎn)足，什么饑餓死亡，再也無(wú)所畏懼。
        這使我感動(dòng)，子貢、還有子路又怎能不深受感動(dòng)呢？子路對(duì)著孔子深深地俯首，然后使勁地扭轉(zhuǎn)過(guò)身子，張開(kāi)雙手，開(kāi)始緩慢地、富有節(jié)奏地?fù)u擺起來(lái)。
        那時(shí)，子路大概哭了?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣！”一想起老師的這句話(huà)，饑餓算得了什么？！餓死又算得了什么？！子路感到高興——不如說(shuō)他深受感動(dòng)，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起來(lái)。
        我自己又一次痛感到再也離不開(kāi)老師。對(duì)于饑餓，即使餓得筋疲力盡，孔子所表現(xiàn)出的凜然之態(tài)實(shí)在壯美，令人傾倒。
        第二天，子貢想法籌集到幾天的糧食，大家才幸免挨餓。
  （節(jié)選自井上靖《孔子》，本文標(biāo)題為命題者所加）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)到孔子一行人所經(jīng)過(guò)的村莊荒無(wú)人煙，根據(jù)后文孔子一行遭遇吳國(guó)潰軍的襲擊等內(nèi)容，可知是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致村民背井離鄉(xiāng)。
  B.小說(shuō)重點(diǎn)描繪了孔子困于陳蔡間的兩個(gè)情節(jié)，一是遭遇搶劫后，人們唱歌表達(dá)情緒，二是大家饑餓得無(wú)法行走時(shí)，孔子開(kāi)導(dǎo)學(xué)生。
  C.小說(shuō)都是通過(guò)子路的問(wèn)話(huà)來(lái)表達(dá)隨行人員對(duì)顛沛流離生活的厭倦和不滿(mǎn)，物質(zhì)生活的困頓逐漸引發(fā)孔子的部分學(xué)生對(duì)孔子的厭惡。
  D.小說(shuō)多次寫(xiě)到軍隊(duì)，意在表現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)蕩，以及孔子一行人遭遇到的艱難境地，凸顯出孔子始終如一地追求理想的高貴品質(zhì)。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中“怎能順利西行”一句道出了人們的焦慮，前途渺茫，隨行人員已經(jīng)或逃走或拒絕前行，為下文寫(xiě)孔子“君子固窮”的言論作了鋪墊。
  B.小說(shuō)中“我”是故事的敘述者，同時(shí)也是孔子的隨行人員，“我”回憶著往事，偶爾能從回憶中跳脫出來(lái)，對(duì)往事作了一些恰到好處的簡(jiǎn)評(píng)。
  C.小說(shuō)寫(xiě)隨行的人們饑餓得已經(jīng)走路困難，或坐或躺著，心生怨憤，只有孔子依然端坐著彈琴，形成了強(qiáng)烈對(duì)比，突出了孔子堅(jiān)毅的形象。
  D.小說(shuō)采用正側(cè)面相結(jié)合的手法描繪孔子的形象，既描繪了孔子在危難面前的從容鎮(zhèn)定，也寫(xiě)到了人們?cè)谑艿娇鬃痈谢蟮谋憩F(xiàn)。
  （3）本文的敘事有一明一暗兩條線(xiàn)索，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）本文三次寫(xiě)到不同的人唱歌，各有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：3難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（43分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共1小題，13分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
        文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
        庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之?！?br />      文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br />（1）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)	中：合乎
  B.技蓋至此乎	蓋：大概
  C.批大卻，導(dǎo)大窾	批：劈、擊
  D.謋然已解，如土委地	委：卸落、散落

  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.庖丁，意思是名為“丁”的廚師，“庖”是職業(yè)，“丁”是名字。先秦古書(shū)常將職業(yè)放在人名前。
  B.“文惠君”為謚號(hào)?！爸u號(hào)”指古代帝王、諸侯等有一定地位的人死后給予的稱(chēng)號(hào)。
  C.《桑林》，傳說(shuō)中商湯時(shí)代的樂(lè)曲名；《經(jīng)首》相傳為堯時(shí)樂(lè)曲《咸池》中的一章。
  D.肯綮，“肯”指筋骨結(jié)合處；“綮”指附在骨上的肉?，F(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。
  （3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.庖丁的解牛刀，“以無(wú)厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。
  B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是依乎天理，因其固然。
  C.文章善用對(duì)比來(lái)說(shuō)理，如將庖丁解牛之初與三年后、庖丁解牛與文惠君治國(guó)進(jìn)行對(duì)比。
  D.本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）

• 8．簡(jiǎn)述下面文段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的詞，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。
        益生菌對(duì)維持菌群平衡、防止因菌群失調(diào)引起的腹瀉有積極作用，適量補(bǔ)充益生菌，能在一定程度上預(yù)防腸道疾病發(fā)生，增強(qiáng)腸道抵抗力。但是，人體如果長(zhǎng)期使用益生菌產(chǎn)品，會(huì)促使腸道功能逐步喪失自身繁殖有益菌的能力，久之，腸道便會(huì)產(chǎn)生依賴(lài)性，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)之為“益生菌依賴(lài)癥”。一旦患上“益生菌依賴(lài)癥”，人就將終生依靠和使用人工合成的口服益生菌產(chǎn)品來(lái)維持生命的健康狀態(tài)。此外，補(bǔ)充益生菌數(shù)量要根據(jù)不同年齡來(lái)設(shè)計(jì)，因?yàn)椴煌挲g層所需要的益生菌數(shù)量是不同的。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按要求作文。
        材料一：“寧拙毋巧，寧樸毋華”是楊振寧先生的治學(xué)理念。楊振寧先生認(rèn)為做科研不要投機(jī)取巧，必須誠(chéng)實(shí)，做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。
        材料二：屠呦呦說(shuō)：“一個(gè)科研的成功不會(huì)很輕易，要做艱苦的努力，要堅(jiān)持不懈、反復(fù)實(shí)踐，關(guān)鍵是要有信心、有決心來(lái)把這個(gè)任務(wù)完成?？茖W(xué)研究不是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利，科技工作者要去掉浮躁，腳踏實(shí)地！”
        以上文字對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：4難度：0.7

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