2021年山東省泰安市高考語文一輪統(tǒng)考試卷（一模）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動的主要形式，其中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實踐看，通過在各級各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識上將藝術(shù)教育等同于美育；在實踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實施的過程中，過度注重藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗和興趣的培養(yǎng)。
        美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對美的興趣，提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進(jìn)而使人在美的體驗中獲得情感和精神上的享受。因此，美育的過程，實際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強(qiáng)調(diào)的是情感和精神上的體驗。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗，主要取決于兩個因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識、獲得美的體驗；后者則影響著體驗的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。
        對于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識和技能，對激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個不會唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會扼殺興趣，起到相反的效果。正因為此，有學(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動獲得豐富的審美體驗，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。
        關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠(yuǎn)。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出，“益人心之動，無不束縛于一已之利害；獨美之為物，使人忘一已之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，來實現(xiàn)其對人的精神提升和促進(jìn)全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”。美育不能成為實現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會從高尚純粹的審美體驗中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點，美育的實施者應(yīng)及時更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進(jìn)一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗相容知識教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。
  （捕編自楊明《重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題》）材料二：
        中華美育傳統(tǒng)認(rèn)為，美育和審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，其意義最終歸結(jié)為一點，就是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，提升人生境界。我國古代思想家強(qiáng)調(diào)，一個人不僅要注重增加自己的知識和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實意義。
        中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國古代思想家強(qiáng)調(diào)，青少年時期是一個人生長、發(fā)育的時期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學(xué)家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，露被卉未，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖蹶柮鬟@段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長埋怨，孩子們放學(xué)回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實小孩喜歡游玩是少年生長的自然規(guī)律，和草木萌動是一樣的?，F(xiàn)在很多中小學(xué)生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學(xué)還要參加各種課外補(bǔ)習(xí)班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長月化，其進(jìn)自不能已。
  （摘編自葉朗《以美育培養(yǎng)時代新人》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.藝術(shù)教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認(rèn)識上將二者等同，更不能讓藝術(shù)教育成為學(xué)校美育的主要途徑。
  B.一個人的審美體驗是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎(chǔ)性作用。
  C.王國維的“無用之用”思想認(rèn)為，美育通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，實現(xiàn)其對人的精神和心靈的“大用”。
  D.從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強(qiáng)調(diào)的是要去追求有意義、有價值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識和技能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.藝術(shù)教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導(dǎo)向強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，就會適得其反。
  B.只要學(xué)生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術(shù)愛好者”。
  C.美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應(yīng)與其他課程融通，構(gòu)建完善的美育教育體系。
  D.辦教育要遵循學(xué)生成長規(guī)律，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，這符合明代哲學(xué)家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合材料觀點的一項是

   

  
  A.讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動的過程中體驗美，而不僅僅是做一個美的旁觀者。
  B.美育促使藝術(shù)教育回歸本質(zhì)，藝術(shù)教育可以讓美育落地開花。
  C.在世俗的世界里，美育是實現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。
  D.藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主體，可通過技藝競技比賽來衡量學(xué)校美育效果。
  （4）材料一的標(biāo)題是《重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題》，請結(jié)合材料一的內(nèi)容指出是哪兩個問題。
  （5）請簡要概括兩則材料在論證方面的共同點。
  組卷：19引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  從字出發(fā)，走向紙與書的密林
  鮑爾吉?原野
        ①瑞安的名字好。遇到好地名，喜歡在口中多念幾遍，讀出聲來——瑞安、瑞安，仿佛這樣可以吃透這個名字。如同見到好瓷罐，想趨前敲上幾下，俯耳聞聽其音才釋然。瑞安不光地名好，江名也好——飛云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“寶”。
        ②“寶”是你沒有，但人家有的東西，是順著歷史一直能捋到文明源頭的物件，比高樓大廈貴重得多。瑞安有啥？第一樣?xùn)|西叫木活字。漢字最早刻在龜甲獸骨上，鑿于石巖表面。到了北宋，畢昇發(fā)明活字，印刷術(shù)從此誕生。書是隨印刷術(shù)而問世，字是書的核心。在古代，它叫活字，是體現(xiàn)典籍內(nèi)容的獨立信息碼。這種發(fā)明，類似于神明為一個民族加冕，沒有字的族群難見天日，而沒有書的民族談不上教化昌明。在瑞安的東元村，我們走進(jìn)了占地1000多平方米的“中國活字印刷展示館”，見到了生機(jī)勃勃的木活字。我們的目光從智能手機(jī)上的字，到紙書激光照排的字，再到舊報紙鉛字的字，最終在這個屋子里找到了字的源頭。在瑞安，至今還有近百人從事木活字印刷這一古老的職業(yè)。這些棠梨木刻就的木活字讓人喜歡，覺得它們比印在紙上的字跡更有生命力。咱們所說的“宋體字”悉在于此，在它們有棱有角的橫豎撇捺之中，字上的每一處直線與曲線都由刀法誕生。光是這些字，就是難得的藝術(shù)品。看活字看不懂內(nèi)容，它們是反的，但更顯神秘。當(dāng)下的人回不到宋朝，可是目睹這些活字，靈光一閃，人在瞬間與古代接通了。在這些字面前，我想起站在西安博物館土坑里的秦兵俑，它們是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，擺在紅金絲絨襯底的玻璃柜里。
        ③瑞安另一個讓人驚異的“寶”是造紙術(shù)。此地的造紙采用古法造紙，而非污染環(huán)境的小造紙廠。在瑞安，見到了水活字之后又見到古法造紙就不奇怪了。古人講“敬惜字紙”，實為敬畏智慧，而造字與造紙都是智慧的產(chǎn)物。我們在茂林修竹與潺源流水的清雅環(huán)境中見到造紙的全過程，地點在芳莊鄉(xiāng)的東元村。進(jìn)這個村子，須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，清澈的溪水一路歡唱流到山下，循著水的歌唱爬到山頂，沿途就看見了古法造紙的作坊。古法造紙，離不開水碓。每座水碓五米見方，石板砌就。工匠利用水的落差，以湍急的水力推動木碓上啟下砸。把腌好的水竹搗碎，取其竹絨造紙。這一片作坊保留了明代的傳統(tǒng)工藝，人稱“六連碓”。六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道獨特的風(fēng)景。
        ④造紙由東漢蔡倫發(fā)明，至今已有2000多年歷史。古籍說明，溫州紙業(yè)源遠(yuǎn)流長。不止瑞安一地，甌海澤雅的紙業(yè)名聲更盛，表明溫州在古時已形成造紙集群。明代姜準(zhǔn)在《歧海瑣談》中寫道：溫州在唐代就生產(chǎn)蠲紙，設(shè)造紙局，將蠲紙作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。至明宣德五年，因制作蠲紙導(dǎo)致溪水渾濁，撤造紙局，停止蠲紙生產(chǎn)與朝貢，民間開始生產(chǎn)屏紙。屏紙之屏，實為閩北南平之謂也。溫州的文明更多來自南邊的福建，而非中原，如活字印刷與造紙術(shù)。許多溫州人祖籍閩北，再往上追則來自中原。在朝廷更迭與戰(zhàn)亂中，中原士子攜帶文化南下福建，把文化保留在閩地。其中一些人轉(zhuǎn)徙偏隅海邊的溫州，又把文化藏在了溫州的深山之中。造紙與印刷術(shù)，是古文化遺存在這里的活化石。
        ⑤古法造紙不容易，共有竹、料、刷、漿、紙五個步驟，十七道工序和一百零九個環(huán)節(jié)。上天對人類發(fā)現(xiàn)發(fā)明字紙、燭火、筆墨總是設(shè)置重重障礙，人類正是翻越這些障礙而迎接到文明之光的來臨。人拿著薄薄一張紙，謂之輕，又稱“人情薄如紙”。然而紙乃厚重之物，是可以印上字的載體，凡能記載教化的事物均重過金石。
        ⑥瑞安第三處讓人贊賞的是心蘭書社，這是中國最早的公共圖書館，建于1872年（清同治十一年），比同為公共圖書館的上海“強(qiáng)學(xué)書藏”早23年，比京師大學(xué)堂藏書樓早26年。瑞安偏隅東南，然而文明潮流卻進(jìn)入的很早。在國家的文化史上，公共圖書館是衡量民智開啟的標(biāo)志。心蘭書社距今已有140多年，這座圖書館的建筑風(fēng)格仿西洋會館，坐北朝南，進(jìn)深三間，占地280平方米。進(jìn)去參觀，見其藏書中西合璧，除國學(xué)書籍外，還藏有《天演論》等西方名著以及當(dāng)年鼓吹革命的《蘇報》和《時務(wù)報》等書刊。心蘭書社的創(chuàng)始人為許啟疇、陳虬等開明士紳，他們聯(lián)系20多位同道出資購書，并將集資款中的一部分購置田產(chǎn)，以田息補(bǔ)充日常運營開支。根據(jù)《時務(wù)報》的統(tǒng)計，在縣級行政區(qū)內(nèi)，瑞安當(dāng)年讀報的人最多，培養(yǎng)了新一代睜眼看世界的瑞安人。民國前后，一大批瑞安人飄洋過海，負(fù)笈求學(xué)，與心蘭書社的風(fēng)氣傳播大有關(guān)系。心蘭書社面向公眾開放，免費借閱，貧寒學(xué)子在這里可以讀到書，同時造就了一批杰出人才，如中醫(yī)師何迪啟、陳葆善等。
        ⑦瑞安的木活字、造紙術(shù)和最早的公共圖書館，猶如一股清流，為中華文脈的森林里留下一抹蒼翠。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章第②段對“什么是寶”的解釋，說明了瑞安的“木活字”是獨一無二的，它是文明源頭無比珍貴的標(biāo)志物。
  B.文中說進(jìn)東元村須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，意在表明東元村與世隔絕、環(huán)境優(yōu)美民風(fēng)淳樸、讓人流連忘返。
  C.文章第⑤段敘述古法造紙繁雜的步驟、工序環(huán)節(jié)，表明了人類發(fā)明造紙術(shù)的艱難，突出了紙的厚重及其文化價值。
  D.文章列舉心蘭書社的藏書，意在凸顯它既承載了傳統(tǒng)文化，也吸納了西方文明，說明了瑞安人具有海納百川的氣質(zhì)。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章從“瑞安的名字好”寫起，娓娓道來，自然引出“瑞安的寶”，親切樸實，既激發(fā)了讀者的閱讀興趣，又總領(lǐng)下文對瑞安寶物的敘寫。
  B.文章將“木活字”和“秦兵俑”作對比，把“木活字”比作“文士”，既指出了兩者的不同，也說明了“木活字”象“秦兵俑”樣具有重要價值。
  C.文章引述“《時務(wù)報》的統(tǒng)計”來印證心蘭書社良好風(fēng)氣的影響，它造就了大批杰出人才，也表達(dá)了作者對心蘭書社的由衷贊美。
  D.文章以“寶”為線索，將與瑞安的“木活字”“造紙術(shù)”“心蘭書社”相關(guān)的材料串聯(lián)起來，集中表達(dá)主題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。
  （3）文章第④段敘寫有關(guān)“造紙的歷史”有什么作用？請概述。
  （4）請賞析文章結(jié)尾段的妙處。
  組卷：28引用：5難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        阻攔索表面看起來只是一根鋼絲繩，   。固定翼艦載機(jī)在航空母艦的甲板上降落時，是通過高速著陸在甲板上，同時艦載機(jī)的尾鉤需要順勢“抓住”阻攔索，才能順利降落。   ，艦載機(jī)就必須快速起飛拉升。阻攔索是由許多小銅絲“擰”在一起的。其最內(nèi)部是一根由大麻纖維和聚酯材料制成的芯索，而這根芯索外面又有多股“小鋼絲”按規(guī)則扭結(jié)成的“大鋼絲”呈螺旋狀層層包圍，并且每股鋼絲之間還有交接的鋼絲，    。不僅如此，制作出來的阻攔索必須滿足合適的韌性、高強(qiáng)度等要求，才能夠在瞬間承受100噸以上的拉力，否則是無法真正投入使用的。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）請簡要概括上面文段的主要內(nèi)容，不超過30個字。
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        電視連續(xù)劇《可愛的中國》中有這樣一組鏡頭：方志敏烈士的遺骨，經(jīng)過有關(guān)部門多方查找終于在1957年12月被確認(rèn)；在安葬烈士的遺骨前，方志敏烈士的夫人繆敏與子女們和烈士遺骨照了一張?zhí)厥獾娜腋?，這是一個家庭多么特殊的團(tuán)聚!盡管方志敏已經(jīng)遠(yuǎn)去，忠烈無言，但他那骸骨上銹跡斑斑的鐐銬似乎在訴說著什么……
        請以“一張?zhí)厥獾娜腋！睘樵掝}，結(jié)合自己的聯(lián)想和感悟?qū)懸黄簧儆?00字的演講稿。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，自定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：19引用：1難度：0.7

  解析